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现代汉语译文
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弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信。
现代汉语译文
“弟子规”是给弟子、晚辈学习的行为规范;“圣人训”把它说成承自圣人,原语境主要指儒家传统,常以孔子为代表。“首孝悌”规定先重视孝敬父母和友爱、尊敬兄长;这是清代家族伦理中的要求,不等于今天必须无条件服从家长,也不应掩盖对虐待或不公的拒绝。“次谨信”要求言行谨慎、守约诚实,把这些品行排在学习文辞之前。
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泛爱众,而亲仁。有余力,则学文。
现代汉语译文
“泛爱众”要求把关怀扩展到众人,而不是只善待亲近者;原文的“爱”是合乎礼义的广泛善意,不是取消一切界限。“而亲仁”要求亲近有仁德、能以正当方式待人的人,并以其为学习对象。“有余力”指在前述做人责任已经尽到、身心和时间仍有余裕时;“则学文”才进一步学习经典、文字和文化知识。原文是在安排道德实践与文字学习的先后,并不意味着今天应轻视教育,或把照顾家庭的责任无限推给个人。
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父母呼,应勿缓。父母命,行勿懒。
现代汉语译文
父母呼唤时,应及时回应,不要拖延;父母有所命令或吩咐时,应立即着手办理,不可懒散拖沓。这体现清代家庭伦理中子女迅速服从父母的要求;作为历史规范,它不应被解释为今天必须服从违法、有害或不安全的命令。
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父母教,须敬听。父母责,须顺承。
现代汉语译文
“父母教”:父母教导或训诫时;“须敬听”:按原文应恭敬听取。“父母责”:父母责备、追问过错时;“须顺承”:按当时规范应顺从接受,不顶撞争辩。这里反映清代的家长权威和服从伦理,也可能包含接受严厉责罚的观念;今天应听取具体、合理的批评并可说明事实、提出异议,不能把它解释为容忍虐待或放弃儿童的安全和权利。
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冬则温,夏则凊。晨则省,昏则定。
现代汉语译文
“冬则温”:冬天要设法使父母居处温暖;“夏则凊”:夏天要使父母感到凉爽。“晨则省”:早晨要向父母问安、察看起居;“昏则定”:晚上要安排妥当,使父母安稳休息。这是古代家庭中子女照料父母和晨昏问安的礼法,今天可转化为按实际需要关心长辈的居住、健康和休息,不必拘泥于固定仪式。
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出必告,反必面。居有常,业无变。
现代汉语译文
“出必告”:离家外出前要告知父母;“反必面”:回来后要当面让父母知道。“居有常”:日常居处和作息应有稳定安排;“业无变”:学习或职业应保持连续,不应任意改变。原文针对的是父母对子女行踪和学业、职业的知情与约束;今天应重视安全报备和对重大计划的沟通,但成年人不必接受父母对居住或职业选择的无限控制。
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事虽小,勿擅为。苟擅为,子道亏。
现代汉语译文
事情即使很小,也不要擅自、任意去做;如果擅自行事,按原文的传统伦理,就会有亏于为人子女的本分。这反映清代孝道对晚辈自主行为的约束,但不应被转化为今天要求子女事事取得父母许可或无条件服从的规则。
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物虽小,勿私藏。苟私藏,亲心伤。
现代汉语译文
“物虽小”:即使是小物件;“勿私藏”:也不要背着父母私自藏匿或占有。“苟私藏”:如果这样做;“亲心伤”:按原文会使父母因不信任、担忧或感到被疏远而难过。它强调传统家庭中的财物透明和亲子信任;今天应尊重共同财物和明确的家庭规则,同时承认儿童和成年人都应有合法的个人物品、隐私与财产权。
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亲所好,力为具。亲所恶,谨为去。
现代汉语译文
“亲所好,力为具”说,父母所喜爱的人、事、物,子女应尽力成全或备办;“亲所恶,谨为去”说,父母所厌恶的事物,子女应谨慎避免或除去。原文把顺应父母好恶视为孝道要求。今天可以照顾父母的合理需要与偏好,但不应协助违法、有害或歧视性的要求,也不能借父母的好恶侵害他人的正当权利。
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身有伤,贻亲忧。德有伤,贻亲羞。
现代汉语译文
“身有伤,贻亲忧”说,身体受伤会使父母担心;“德有伤,贻亲羞”说,品行受损会使父母感到羞惭。这里把个人的身体安危和道德名声都看作会影响父母的事;它是传统家庭伦理的要求,不等于今天的人必须压抑求医或把所有过错归给父母。
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亲爱我,孝何难。亲憎我,孝方贤。
现代汉语译文
“亲爱我,孝何难”说,父母疼爱自己时,做到孝敬并不困难;“亲憎我,孝方贤”说,即使父母憎恶或厌弃自己,仍能尽孝,才被传统观念视为可贵。原文要求子女不因父母的爱憎而放弃孝道义务;但今天不应据此要求任何人忍受虐待、操控或人身危险,照护可以设定界限并寻求外界帮助。
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亲有过,谏使更。怡吾色,柔吾声。
现代汉语译文
“亲有过,谏使更”说,父母有过错时,子女应劝谏,使其改正;“怡吾色,柔吾声”要求劝谏时神色和悦、声音柔和。传统文本重视子女对父母的委婉劝谏,但今天面对严重违法、伤害或危险时,不必为了维持表面温和而沉默,尊重也不等于无条件服从。
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谏不入,悦复谏。号泣随,挞无怨。
现代汉语译文
“谏不入,悦复谏”说,劝谏未被接受时,等父母心情和悦后再劝;“号泣随,挞无怨”说,若仍不听,便哭泣相随、恳求劝谏,即使因此挨打也不怨恨。后两句反映古代家长权威和容忍体罚的孝道观,不能用来为今天的家庭暴力或打骂儿童辩护;面对暴力应优先保障安全,并寻求适当的保护与法律帮助。
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亲有疾,药先尝。昼夜侍,不离床。
现代汉语译文
“亲有疾,药先尝”说,父母生病时,子女在奉药前先尝看药汤;“昼夜侍,不离床”说,日夜守候在病床旁。这是古代侍疾规范。今天应遵照医嘱、药品说明和安全流程,不应自行试服药物;照护者也应保证必要的睡眠和休息,可由家人轮班或寻求专业护理,不必照字面寸步不离。
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丧三年,常悲咽。居处变,酒肉绝。
现代汉语译文
“丧三年,常悲咽”说,父母去世后依古礼服丧三年,常因悲伤而哽咽;“居处变,酒肉绝”说,改变平日的起居和生活方式,并戒除酒肉。这属于古代儒家丧制中的长期服丧与节制要求;“三年”依礼制计算,现代人不必采用同样的期限、饮食禁忌或生活安排。哀悼方式可依个人、家庭和文化情况而定。
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丧尽礼,祭尽诚。事死者,如事生。
现代汉语译文
“丧尽礼,祭尽诚”说,办理丧事要依礼尽到本分,祭祀亡者要竭尽诚意。“事死者,如事生”要求侍奉亡者如同其生前一样,强调持续的亲情与礼敬。这里的“礼”属于古代丧葬和祭祀制度,不意味着今天必须采用特定仪式,也不表示亡者真的需要与生者相同的物质供养;现代做法可依家庭信仰、法律和实际条件决定。
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兄道友,弟道恭。兄弟睦,孝在中。
现代汉语译文
“兄道友”是说兄长应友爱弟弟;“弟道恭”是说弟弟应恭敬兄长。兄弟和睦相处,也被视为孝道的体现。这是文本规定的长幼伦理;今天可将友爱、尊重和照顾扩展到所有兄弟姐妹,但不应据此要求年幼者无条件服从年长者。
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财物轻,怨何生。言语忍,忿自泯。
现代汉语译文
兄弟相处时若不把财物得失看得过重,怨恨便不容易产生;彼此在言语上有所克制,怒气也会自然消退。这里强调的是淡化财物之争和节制言语,并不意味着受害者应忍受欺凌、威胁或不公。
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或饮食,或坐走。长者先,幼者后。
现代汉语译文
“或饮食”说无论一起吃饭饮水;“或坐走”说无论坐下还是行走,都要注意相处次序。“长者先,幼者后”规定年长者先行、先坐或先取用,年幼者随后。这是清代礼制中的年龄秩序;今天可保留为在不影响安全和公平的情况下礼让长者,不应把年龄当作永远优先或支配他人的理由。
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长呼人,即代叫。人不在,己即到。
现代汉语译文
长辈呼唤某人时,听见的晚辈应立即替长辈去叫那个人;如果那个人不在,晚辈就应马上到长辈面前说明情况并听候吩咐。原文反映了晚辈为长辈办事的传统家内礼制;今天可理解为及时回应和传达信息,而不应据此要求儿童承担不合理的差事或放弃正当界限。
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称尊长,勿呼名。对尊长,勿见能。
现代汉语译文
“称尊长,勿呼名”是说称呼长辈或地位较高者时使用相应的敬称,不直呼其名。“对尊长,勿见能”是说面对尊长时不要刻意显露或炫耀才能。原文体现传统身份秩序;今天可保留礼貌与谦逊,但不意味着不能平等地表达能力、意见或异议。
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路遇长,疾趋揖。长无言,退恭立。
现代汉语译文
在路上遇到长辈或尊长,应快步趋前,拱手作揖行礼;如果对方没有开口,就退到一旁恭敬站立。这是传统尊长礼仪的要求;今天可改为主动而安全地问候并保持适当空间,无须机械地快步趋前、作揖或站立等候。
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骑下马,乘下车。过犹待,百步余。
现代汉语译文
骑马时遇到尊长,应下马;乘车时遇到尊长,应下车。尊长从面前经过后,仍要留在原处恭候,直到对方走出百余步才可离开。这是传统道路礼仪中表示特别恭敬的规定;今天应以交通安全和实际情况为先,可用减速、让行或礼貌致意代替。
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长者立,幼勿坐。长者坐,命乃坐。
现代汉语译文
长者站着时,年幼者不要先坐;长者坐下后,也要等长者允许或吩咐才坐。这反映了传统社会的长幼等级礼制。今天可将其理解为留意他人的座位需要和礼貌相让,而不应把年龄差异作为要求绝对服从或剥夺平等权利的依据。
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尊长前,声要低。低不闻,却非宜。
现代汉语译文
“尊长前”指在尊长面前;“声要低”要求说话声音低而有礼。“低不闻”说明声音低到让人听不见;“却非宜”判断这种程度也不合适。原文要求的是在长辈面前避免喧哗,同时保证对方听清。今天可理解为根据场合调节音量并清楚沟通,而不是一概压低声音或要求晚辈沉默。
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进必趋,退必迟。问起对,视勿移。
现代汉语译文
进见尊长时要快步上前,告退时要缓步离开;尊长问话时,应起身回答,目光不要游移。这是古代带有等级色彩的应对礼仪。今天可取及时、专注回应之意,但不必强制起立,也不应把“视勿移”解释为必须持续直视对方。
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事诸父,如事父。事诸兄,如事兄。
现代汉语译文
对待父亲的兄弟等诸位伯叔,要像对待父亲一样依礼侍奉;对待诸位兄长,包括亲族中的年长兄辈,要像对待自己的兄长一样。原文把伯叔和兄长纳入传统家族的尊卑秩序。今天可理解为尊重亲属,但不意味着无条件服从;遇到伤害、胁迫或侵犯边界时,应寻求保护和支持。
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朝起早,夜眠迟。老易至,惜此时。
现代汉语译文
“朝起早”是早晨早起;“夜眠迟”是夜间较晚入睡。原文以年老易至为由,劝人勤勉并珍惜时间。它是历史上的作息规范,今天不应据此提倡长期晚睡或睡眠不足。
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晨必盥,兼漱口。便溺回,辄净手。
现代汉语译文
“晨必盥”:早晨必须洗脸或洗手以清洁身体;“兼漱口”:同时漱口;“便溺回”:如厕回来后;“辄净手”:每次都应洗净双手。这些内容是日常卫生要求,现代人还应按现行卫生规范洗手。
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冠必正,纽必结。袜与履,俱紧切。
现代汉语译文
帽子要戴端正,衣服的带纽或扣结要系好;袜子和鞋都要穿得妥帖、紧实,不可松散拖沓。这里强调传统仪容的整齐稳妥,并非要求今天保留古代冠服。
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置冠服,有定位。勿乱顿,致污秽。
现代汉语译文
“置冠服”:放置帽子和衣服;“有定位”:应有固定的位置;“勿乱顿”:不要随意乱放、堆放;“致污秽”:以免沾染污垢。原文是在教导收纳和保持清洁,不是要求某一种固定家具或摆放仪式。
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衣贵洁,不贵华。上循分,下称家。
现代汉语译文
衣服以整洁为贵,不以华丽为贵;一方面要符合当时身份名分和礼制,另一方面要与家庭财力相称。后两句反映传统社会的等级与家境观念;今天可取整洁、适度和量力而为之意,不应据此按服饰或阶层评定人的尊卑。
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对饮食,勿拣择。食适可,勿过则。
现代汉语译文
“对饮食”指面对饭菜;“勿拣择”是说不要挑食、专拣自己偏爱的食物;“食适可,勿过则”是说吃到适当分量即可,不要超过合宜的限度。这是原文关于饮食节制的训诫;现代饮食仍应合理考虑健康状况、过敏、宗教要求和医嘱,不能据此强迫他人食用不适合的食物。
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年方少,勿饮酒。饮酒醉,最为丑。
现代汉语译文
“年方少”指年纪尚轻;“勿饮酒”是原文对年轻人的禁酒要求。“饮酒醉,最为丑”把醉酒失态说成最不雅、最可耻的表现。这是古代道德训诫;现代说明时还应结合当地法定饮酒年龄与健康教育,不宜借此羞辱个人。
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步从容,立端正。揖深圆,拜恭敬。
现代汉语译文
“步从容”是说行走时安定舒缓;“立端正”是说站立时姿态端直。“揖深圆”指行揖礼时俯身充分、动作周全;“拜恭敬”指行拜礼时态度恭敬。这里说的是传统礼仪对举止的要求;“拜”的具体形式因时代和场合而异,不必一概理解为叩头。
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勿践阈,勿跛倚。勿箕踞,勿摇髀。
现代汉语译文
“勿践阈”是不踩门槛;“勿跛倚”是不单腿倚靠或歪斜站立。“勿箕踞”是不把腿张开伸坐成簸箕状;“勿摇髀”是不无故抖动大腿或双腿。这些是古代对坐立姿态和进出礼数的约束;今天重点是注意安全、公共场合的整洁和不妨碍他人,不应把身体差异或无意识动作一概视为失德。
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缓揭帘,勿有声。宽转弯,勿触棱。
现代汉语译文
“缓揭帘”要求掀帘时动作缓慢;“勿有声”要求尽量不让帘子发出声响。“宽转弯”指转弯时给自己和他人留出较大空间;“勿触棱”指不要撞到墙角、家具或器物的棱角。这一行强调安静、谨慎和避免损坏物品,也有减少突然惊扰他人的作用。
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执虚器,如执盈。入虚室,如有人。
现代汉语译文
“执虚器,如执盈”是说拿空器物也要像拿盛满东西的器物一样谨慎稳妥。“入虚室,如有人”是说进入无人之室,也要像有人在场时一样庄重自持。原文强调的是谨慎和慎独。
正文
事勿忙,忙多错。勿畏难,勿轻略。
现代汉语译文
“事勿忙”要求处理事情时不要慌忙;“忙多错”说明仓促容易增加差错。“勿畏难”要求不要因为事情困难就先退缩;“勿轻略”要求不要因事情看似简单就敷衍、遗漏细节。这一行同时反对鲁莽和逃避,今天应结合事情的风险、时间和能力安排节奏,而不是要求人在任何情况下都慢慢处理。
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斗闹场,绝勿近。邪僻事,绝勿问。
现代汉语译文
“斗闹场”指打斗、争吵或混乱的场所;“绝勿近”要求不要靠近,以免受伤或被卷入。“邪僻事”是古代对被认为邪曲、不正或越轨之事的宽泛称呼;“绝勿问”要求不要探问、打听。这体现了当时的行为规范和信息禁忌。今天不能据此阻止有关安全、健康、虐待或犯罪的必要询问与求助。
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将入门,问孰存。将上堂,声必扬。
现代汉语译文
“将入门”是准备进入别人房间或住宅;“问孰存”要求先询问里面是谁、是否有人。“将上堂”是准备进入内堂或较正式的室内空间;“声必扬”要求先提高声音通报自己的到来。这些礼节用于避免突然闯入和惊扰他人,今天可落实为敲门、等待回应,并在进入共享或私人空间前说明来意;不应把它理解为对所有空间都必须大声喧哗。
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人问谁,对以名。吾与我,不分明。
现代汉语译文
“人问谁”是别人询问来者身份时,应作答;“对以名”是直接说出自己的姓名。“吾与我”指只用“我”“吾”之类的代词回答;“不分明”是说这样不能让对方明确知道你是谁。这里讲的是传统交往中的自我介绍礼法;今天仍应在适当场合清楚说明身份,但不必向陌生人无条件透露个人信息。
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用人物,须明求。倘不问,即为偷。
现代汉语译文
使用别人的物品,必须明确提出请求并取得许可;如果不问自取,原文便将其视为偷窃。这里强调尊重他人的财物和使用权限。
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借人物,及时还。后有急,借不难。
现代汉语译文
借用别人的物品,应在约定或合理期限内及时归还;这样以后遇到急需时,别人也会更愿意借给你。原文强调借用关系中的守信,并不表示他人以后负有出借义务。
正文
凡出言,信为先。诈与妄,奚可焉。
现代汉语译文
凡是开口说话,应把诚信放在首位;欺骗和虚妄失实的话,怎么可以说呢?原文强调诚实与守信,并非要求不顾隐私、安全或事实是否核实而把一切都说出来。
正文
话说多,不如少。惟其是,勿佞巧。
现代汉语译文
说话过多不如简少;只说合乎事实、正当的话,不要用逢迎、诡辩或卖弄机巧的说法取悦别人。它主张言语简要而真实,并非要求对合理的提问也沉默不答。
正文
奸巧语,秽污词。市井气,切戒之。
现代汉语译文
不要说阴险取巧、欺骗性的语言,也不要说污秽粗俗的话;原文还把所谓“市井气”列为应当严加戒除的举止。这里反映清代教化文本对社会阶层和言谈风格的偏见;今天不应把普通市民、劳动者或市场环境一概贬低,而应具体避免欺骗、侮辱和污言秽语。
正文
见未真,勿轻言。知未的,勿轻传。
现代汉语译文
事情还没有看清时,不要轻率发言;所知还不确实时,不要轻率传播。原文要求在评论或转述之前先确认事实,不要把猜测当作可靠消息。
正文
事非宜,勿轻诺。苟轻诺,进退错。
现代汉语译文
事情如果不合适、能力不足或条件未明,不要轻易答应;一旦草率许诺,后来无论履行还是收回,都可能陷入错误和为难。它要求承诺前先判断是否可行,而不是把所有请求都立即答应。
正文
凡道字,重且舒。勿急疾,勿模糊。
现代汉语译文
凡是说话吐字,应当稳重、舒缓而清楚;不要说得过急过快,也不要含混不清。重点是让听者能够准确听懂,不是要求刻意拖慢所有谈话。
正文
彼说长,此说短。不关己,莫闲管。
现代汉语译文
听见人们议论他人的长短是非时,如果事情与自己无关,就不要随意插手或参与闲谈。这是在劝人避免无谓地卷入流言和争执,并不妨碍在涉及安全、职责或正当权益时采取必要行动。
正文
见人善,即思齐。纵去远,以渐跻。
现代汉语译文
看见别人有善行,就应想到向他看齐;即使自己与对方相差很远,也应按步骤逐渐提高。这里所说的是学习他人的优点,不是要求抹平人与人之间的差异。
正文
见人恶,即内省。有则改,无加警。
现代汉语译文
看见别人有不善的行为,就反省自己是否也有同样的问题;如果有,就改正;如果没有,也要提高警惕,避免犯下类似错误。此处要求自我检查,并不要求把别人的过错归到自己身上。
正文
唯德学,唯才艺。不如人,当自砺。
现代汉语译文
在品德、学问、才能和技艺方面,如果不如别人,就应当磨炼和改进自己。原文把这些方面视为可以比较、提升的对象;今天不必把人的价值归结为竞争结果,也不必要求自己在所有方面都胜过别人。
正文
若衣服,若饮食。不如人,勿生戚。
现代汉语译文
在衣服和饮食方面,如果不如别人,不要因此忧愁或自卑。原文反对因物质条件较差而伤心攀比;这并不表示今天的人应忽视基本生活需要、贫困处境或合理改善生活的努力。
正文
闻过怒,闻誉乐。损友来,益友却。
现代汉语译文
听到别人指出过错就发怒,听到称赞就得意,结果容易让有害的朋友靠近,而使真正有益、敢于直言的朋友退避。原文批评这种偏爱奉承、排斥批评的反应;今天接受意见也必须区别诚实反馈与侮辱伤害。
正文
闻誉恐,闻过欣。直谅士,渐相亲。
现代汉语译文
听到赞誉便警惕自省,听到别人指出过错便欣然接受;这样,正直诚信的人会逐渐前来亲近。“欣”指乐于接受有益的规劝,并不意味着应忍受羞辱或伤害。
正文
无心非,名为错。有心非,名为恶。
现代汉语译文
无意中造成的不当行为称为错,有意做出不当行为称为恶。原文着重区分无心与有意;按今天的责任观念,无意并不当然免除对实际损害的责任。
正文
过能改,归于无。倘掩饰,增一辜。
现代汉语译文
过错若能改正,便可归于消除;若加以掩饰,反而又添一项过失。改过并不必然消除已经造成的后果,仍应承担责任并作出补救。
正文
凡是人,皆须爱。天同覆,地同载。
现代汉语译文
“凡是人,皆须爱”要求把所有人都视为应当善待的对象;“天同覆,地同载”以共同生活在同一片天地间作比,说明不应因身份、出身或亲疏而任意排斥他人。这里是文本提出的普遍仁爱原则;今天应将其落实为尊重人的尊严与平等权利,而不是要求对任何人的伤害或违法行为都不加区分地纵容。
正文
行高者,名自高。人所重,非貌高。
现代汉语译文
品行高尚的人,名望自然提高;人们真正看重的是德行,而不是出众或堂皇的外表。原文强调以品行而非外貌评价人,并不意味着可以贬低任何人的身体或外表。
正文
才大者,望自大。人所服,非言大。
现代汉语译文
“才大者,望自大”说真正有能力的人会因实际成就而获得声望;“人所服,非言大”说他人信服的不是夸张的言辞,而是可验证的能力和作为。这里不是要求人故意隐藏才能,而是反对只靠吹嘘建立威信。
正文
己有能,勿自私。人所能,勿轻訾。
现代汉语译文
“己有能,勿自私”要求有能力时不要只为自己保留,应在合适且不损害自身权益的范围内帮助或分享;“人所能,勿轻訾”要求不要轻视、讥讽他人的长处。今天可理解为合作和尊重他人的能力,不等于必须无偿提供一切,也不等于不能对能力或成果提出具体、善意的批评。
正文
勿谄富,勿骄贫。勿厌故,勿喜新。
现代汉语译文
不要奉承富有的人,也不要因别人贫穷而对其傲慢;不要厌弃旧交,也不要只因新鲜便偏爱新交。原文反对按贫富势利待人和喜新厌旧,并非禁止结交新人或结束有害的关系。
正文
人不闲,勿事搅。人不安,勿话扰。
现代汉语译文
别人正忙、没有空闲时,不要拿事情去打扰;别人心神不安时,不要再用言语扰动。这里强调体察对方是否便于处理事情或交谈;若涉及安全、健康等紧急情况,仍应及时说明并寻求回应。
正文
人有短,切莫揭。人有私,切莫说。
现代汉语译文
别人有缺点或短处,切勿揭露、张扬;别人有隐私或私事,切勿泄露。这一历史训诫重在避免揭短和泄密,并不意味着面对虐待、犯罪、欺诈或现实危险也必须沉默;必要时应向合适的可信成年人、专业人员或有关机构报告,而不要借机公开羞辱。
正文
道人善,即是善。人知之,愈思勉。
现代汉语译文
“道人善”是说谈论、称道别人的长处;“即是善”是说这种公正地肯定善行本身也是善事。“人知之”指被称道的人知道别人认可自己的善行;“愈思勉”指他因此更愿意继续自我要求、努力行善。这里强调的是如实赞许,不是虚假奉承。
正文
扬人恶,即是恶。疾之甚,祸且作。
现代汉语译文
“扬人恶”是张扬、传播别人的过失或恶行;“即是恶”说这种张扬本身也被视为恶行。“疾之甚”指对人的憎恶或严厉指斥过了头;“祸且作”指这样可能招致冲突或祸患。这一历史训诫并不意味着应包庇严重过错;涉及安全或公共利益时,应通过合适、负责任的渠道报告,而不要任意扩散或借机羞辱。
正文
善相劝,德皆建。过不规,道两亏。
现代汉语译文
“善相劝”是彼此劝勉行善;“德皆建”指劝者与受劝者都能增进德行。“过不规”指见到对方有过失却不加规劝;“道两亏”指双方的德行都有所亏损:一方失去改过的机会,另一方没有尽到善意劝诫的责任。规劝应基于事实并注意方式,不等于强迫他人服从。
正文
凡取与,贵分晓。与宜多,取宜少。
现代汉语译文
“凡取与”指一切接受和给予财物、利益或帮助的往来;“贵分晓”要求把来源、数量、条件和归属说明清楚,避免含糊和侵占。“与宜多”主张在能力所及且不伤害他人的情况下多帮助别人;“取宜少”主张克制索取,不贪占不属于自己的东西。今天仍应遵守明确同意、诚实记录和公平交易等规则,而不是把“多给少取”理解为可以忽视自身正当权益。
正文
将加人,先问己。己不欲,即速已。
现代汉语译文
“将加人”指准备把某种要求、待遇、负担或行为施加给别人;“先问己”要求先设身处地问自己是否愿意承受。“己不欲”指自己不愿接受这种对待;“即速已”指应当立即停止,不要把自己拒绝的伤害或不公强加给别人。这是互相尊重的判断原则,但不能用个人偏好替代对他人权利、同意和实际处境的考量。
正文
恩欲报,怨欲忘。报怨短,报恩长。
现代汉语译文
“恩欲报”指受到恩惠应当设法回报;“怨欲忘”指不应长期怀抱怨恨。“报怨短”意在使对怨恨的计较、报复和争斗尽快止息;“报恩长”则要求长久记得并适当回报恩惠。这是劝人重恩而少结怨的历史训诫,不应在现代语境中理解为许可任何形式的报复。面对犯罪、危险或未解决的伤害,仍可寻求保护、追责与修复。
正文
待婢仆,身贵端。虽贵端,慈而宽。
现代汉语译文
对待家中的婢女和仆役,自己的言行贵在端正;端正固然可贵,还应仁慈宽厚,不可苛刻虐待。这反映了传统主仆制度,不能用来为现代的奴役、身份不平等、侮辱或体罚辩护。
正文
势服人,心不然。理服人,方无言。
现代汉语译文
靠权势、地位或强力使别人表面服从,别人内心未必认同。依据道理使人信服,对方才会真正无话可说、没有可合理反驳之处。这里是在比较强制与说理的效果,并不意味着现实中任何人都必须无条件服从有权势者;今天应以平等沟通和可检验的理由处理分歧。
正文
同是人,类不齐。流俗众,仁者希。
现代汉语译文
人虽然同为人,品行类别却并不相同;流于世俗、品行庸常的人很多,真正的仁者很少。这是原文所作的传统道德分类,不应据此把人划分为天生固定的社会阶层或不同等的基本价值。
正文
果仁者,人多畏。言不讳,色不媚。
现代汉语译文
真正的仁者,人们大多会敬畏他;他说话直率而不隐讳,神色端正而不谄媚。“畏”可兼有敬重与有所戒惧之意;原文赞许的是正直,并非把粗暴、羞辱他人或令人恐惧本身视为美德。
正文
能亲仁,无限好。德日进,过日少。
现代汉语译文
能够亲近仁德之人,便有极大的好处:品德会日渐长进,过失会日渐减少。这是传统的择友修德观,并不表示应盲从任何被称为“仁者”的人。
正文
不亲仁,无限害。小人进,百事坏。
现代汉语译文
原文认为,不亲近仁厚正直的人,祸害会无穷;品行不正、只顾私利的人便容易乘隙接近,使许多事情败坏。“小人”在这里是传统道德称谓,并不是指出身低微或社会地位较低的人。
正文
不力行,但学文。长浮华,成何人。
现代汉语译文
“不力行”是说不努力把所学落实于行动;“但学文”是说只学习文字和知识。“长浮华”指这样容易滋长空泛炫耀、自高自大的习气;“成何人”则反问如此学习最终能成为什么样的人。原文强调所学应见于实践,但今天所说的实践不等于照搬一切旧规范。
正文
但力行,不学文。任己见,昧理真。
现代汉语译文
如果只顾实践而不学习典籍和道理,就容易任凭个人见解行事,不能明白真正的道理。原文主张学习与实践相配合;今天也不应把这理解为必须盲从古代权威。
正文
读书法,有三到。心眼口,信皆要。
现代汉语译文
读书有三个要点:心到、眼到、口到。心要专注,眼要看清文字,口要诵读,三者都很重要。这是传统读书法;现代阅读不一定都要出声,但仍应重视专注和准确理解。
正文
方读此,勿慕彼。此未终,彼勿起。
现代汉语译文
“方读此”说正在读这一部书或这一段时;“勿慕彼”说不要因为羡慕别的书就分心。“此未终”说当前内容还没有读完;“彼勿起”说不要立刻又开始另一部。原文要求一次专注完成当前任务;今天可把它理解为减少无目的跳读,但若有课程安排、资料关联或信息核查需要,合理切换并不等于违背原则。
正文
宽为限,紧用功。工夫到,滞塞通。
现代汉语译文
安排较宽裕的期限,却要抓紧用功。投入的时间和功力达到一定程度,原先滞碍不通之处便会逐渐贯通。原文强调预留时间而不懈怠,不等于主张过度劳累。
正文
心有疑,随札记。就人问,求确义。
现代汉语译文
“心有疑”说心里出现疑问或不明白之处;“随札记”说应立即随手记录。“就人问”说向懂得相关内容的人请教;“求确义”说目的是求得准确的意义,而不是只求一个听来顺耳的答案。原文要求记录疑问并求证;今天应选择可靠来源和合适的专业人士,同时比较证据。
正文
房室清,墙壁净。几案洁,笔砚正。
现代汉语译文
“房室清”要求房间保持整洁;“墙壁净”要求墙面干净。“几案洁”要求书桌、案面没有污物和杂乱;“笔砚正”要求笔和砚台摆放端正、便于使用。原文把清洁和物品有序视为读书环境的基本条件;今天可按实际学习工具调整,不必拘泥于传统的笔砚形式。
正文
墨磨偏,心不端。字不敬,心先病。
现代汉语译文
“墨磨偏”指研墨时动作歪斜、做事不专心;“心不端”是说作者把这种疏忽看作心思不正。“字不敬”指写字潦草、轻慢,不合当时对书写端正恭敬的要求;“心先病”把字迹问题进一步解释为内心已有毛病。这里是传统的道德化训诫,不是医学诊断;今天可理解为提醒人做事专注、书写清楚,但不必据此给人贴上品格或健康标签。
正文
列典籍,有定处。读看毕,还原处。
现代汉语译文
“列典籍”要求把典籍分类、排列整齐;“有定处”要求每本书都有固定存放位置。“读看毕”指阅读完毕;“还原处”要求把书放回原来的位置。这些是整理和保管书籍的具体规矩,今天仍可实行,但不必限定只能整理传统典籍。
正文
虽有急,卷束齐。有缺坏,就补之。
现代汉语译文
即使临时有急事,也应把书卷或书册收束整齐,不可因匆忙而随意丢放;书籍若有缺损,应及时修补。对于珍贵或脆弱文献,现代读者应交由适当的专业人员处理,以免进一步损坏。
正文
非圣书,屏勿视。蔽聪明,坏心志。
现代汉语译文
“非圣书”指在传统儒家语境中不合圣贤教诲、被视为非正统或有害的读物,不宜简单等同于一切非经典书籍;“屏勿视”意为将其排除在外,不去阅读。“蔽聪明,坏心志”是说这类读物会蒙蔽明辨、损害志向。这反映了清代蒙学中的正统书目观,不应被当作今天审查读物或排斥多元观点的依据。
正文
勿自暴,勿自弃。圣与贤,可驯致。
现代汉语译文
“勿自暴”是说不要自我糟蹋、拒绝依礼义向善;“勿自弃”是说不要认定自己不能行仁义而放弃修养。“圣与贤,可驯致”意为通过不断学习和践行,圣贤的境界可以逐渐达到。这表达的是传统儒家的修身理想。