全文
正文
现代汉语译文
正文
天地玄黄,宇宙洪荒。
现代汉语译文
天的颜色幽暗深远,地的颜色厚重而黄;天地初开时,宇宙广大混沌,尚未形成清楚的秩序。这是古代宇宙观的概括,不是现代宇宙学的科学描述。
正文
日月盈昃,辰宿列张。
现代汉语译文
太阳运行到西方时逐渐倾斜,月亮有圆满与亏缺的变化;星辰和星宿排列展开在天空中。“昃”指太阳西斜、日将晚。
正文
寒来暑往,秋收冬藏。
现代汉语译文
寒冷的冬季和炎热的夏季依次往来;秋天收获粮食,冬天把粮食和物资储藏起来。句子描写的是古代以季节安排农事的生活秩序。
正文
闰余成岁,律吕调阳。
现代汉语译文
历法把太阳年与月份之间多出的时间积成闰月,用来使历年与季节相合;古人又用“律吕”指十二音律及其律管,认为调定音律可以协调阴阳之气。前半是历法制度,后半属于古代礼乐与阴阳观念。
正文
云腾致雨,露结为霜。
现代汉语译文
云气上升,就会带来降雨;地面或草木上的露水遇冷凝结,便成为霜。这是古人对云、雨、露、霜关系的自然观察,用语仍带有古代气象观。
正文
金生丽水,玉出昆冈。
现代汉语译文
传统说法认为,黄金产于丽水,玉石出自昆冈;“昆冈”通常解释为昆仑山一带的山冈。这里是在列举古人心目中的珍贵产地,并非现代地质学的普遍断言。
正文
剑号巨阙,珠称夜光。
现代汉语译文
有一把名为“巨阙”的著名宝剑,有一种被称为“夜光”的珍珠。这里沿用古代宝物名号;“夜光”是传奇性的称誉,不必理解为现代意义上能自行发光的珠子。
正文
果珍李柰,菜重芥姜。
现代汉语译文
水果中珍视李子和柰果;蔬菜中看重芥菜和生姜。“柰”通常指古代一种类似苹果的果实,但具体品种与现代名称并不完全确定。
正文
海咸河淡,鳞潜羽翔。
现代汉语译文
海水是咸的,河水通常是淡的;有鳞的水族潜游水中,有羽毛的鸟类在天空飞翔。句子以水域和天空中的动物活动作并列描写。
正文
龙师火帝,鸟官人皇。
现代汉语译文
这是并列上古传说中的人物及称号:相传伏羲以龙纪官,故称“龙师”;神农与火德相联系,故称“火帝”;少昊以鸟纪官,故称“鸟官”;“人皇”在此通常解释为黄帝。这些属于传统传说和后世注释,不能视为已经证实的历史官制。
正文
始制文字,乃服衣裳。
现代汉语译文
传说人类从此开始创制文字,也开始制作并穿着衣裳。这里的“始”是古代文化叙事中的起点,并非可由现代历史学确定的单一发明时刻。
正文
推位让国,有虞陶唐。
现代汉语译文
把帝位推让给别人、把国家交出,指有虞氏的舜和陶唐氏的尧。传统史书把尧、舜描绘成以禅让相继的圣王,但这属于古代政治理想和传说叙事,不能直接当作已证实的历史事实。
正文
吊民伐罪,周发殷汤。
现代汉语译文
慰问、救济受苦的百姓,讨伐被认为有罪的暴君;“周发”指周武王姬发,“殷汤”指商汤。句子沿用周武王灭商、商汤灭夏的传统正统叙事,把战争解释为吊民伐罪。
正文
坐朝问道,垂拱平章。
现代汉语译文
君主坐在朝廷上询问治国之道,安坐而少事亲为,却能使政务得到治理和辨明。“垂拱”并非字面称赞无所作为,而是古代理想政治中君主凭德与制度使天下有序的说法。
正文
爱育黎首,臣伏戎羌。
现代汉语译文
爱护、养育黎民百姓,使戎、羌等被古人概称为边地族群的人臣服于王朝。“黎首”即百姓;“戎羌”是古代中原文献对若干西北及周边族群的宽泛称呼,并不等于一个统一民族。
正文
遐迩一体,率宾归王。
现代汉语译文
远近之民同为一体,天下众民都归附君王。句子表达天下归王的古代政治理想,而不是对实际统治范围的客观描述。
正文
鸣凤在竹,白驹食场。
现代汉语译文
凤凰在竹林中鸣叫,白色的小马在场地上吃草。凤凰常被古代文化视为祥瑞,白驹安然食草则构成太平景象;本句以象征性意象写理想秩序。
正文
化被草木,赖及万方。
现代汉语译文
君主或圣王的教化影响连草木都能覆盖,恩惠也扩及天下各方。这是古代把政治教化描述为普遍感化的修辞性说法,并非字面上的植物接受教化。
正文
盖此身发,四大五常。
现代汉语译文
大意是:人的身体和毛发由“四大”构成,人又具有或应遵循“五常”——仁、义、礼、智、信。“四大”常被解释为地、水、火、风四种要素,也有其他传统解释;本句把人的身体构成与伦理德目并置。
正文
恭惟鞠养,岂敢毁伤。
现代汉语译文
恭敬地追念父母养育、抚养自己的恩德,哪里敢任意损伤身体。它承接《孝经》“身体发肤,受之父母”的孝道观念,反映古代伦理要求;现代语境不应把它解释为对身体自主权的普遍否定。
正文
女慕贞洁,男效才良。
现代汉语译文
女子应仰慕贞洁的品行,男子应效法有才德的贤良之人。这是古代文本所设定的男女分工与道德期待,并不等同于现代社会对性别的要求。
正文
知过必改,得能莫忘。
现代汉语译文
知道自己犯了错误,就一定要改正;已经学会的本领或获得的能力,也不要荒废、忘却。
正文
罔谈彼短,靡恃己长。
现代汉语译文
不要谈论、传播别人的短处,也不要倚仗自己的长处而自满。句中“罔”“靡”都表示不要。
正文
信使可覆,器欲难量。
现代汉语译文
言语和承诺应当可信,经得起反复核验;人的器量和才能则应当深广,不可轻易测尽。这里“覆”有复核、验证之意,“器”指人的器度与才具。
正文
墨悲丝染,诗赞羔羊。
现代汉语译文
墨子看到白丝被染上颜色,感叹它会因染色而改变;《诗经·召南·羔羊》则赞美身居官位者品行洁白、操守纯正。前一句是古代关于环境影响的譬喻,后一句是对《诗经》原诗的传统道德化解读。
正文
景行维贤,克念作圣。
现代汉语译文
行为高尚,便可成为贤者;能够克制不正的念头,便可成为圣人。这里的“贤”“圣”是古代道德理想中的人格称号。
正文
德建名立,形端表正。
现代汉语译文
德行建立起来,声名也会随之确立;自身形态端正,外在仪表也会端正。两句分别说明德行与声名、形体与仪表之间的对应关系。
正文
空谷传声,虚堂习听。
现代汉语译文
空旷的山谷会把声音传开,空荡的厅堂会使声音反复回响、听来层层相续。两句描写的是回声和声响传播的现象,不必强行解释为道德寓意。
正文
祸因恶积,福缘善庆。
现代汉语译文
灾祸往往被说成由恶行长期累积而来,福分则被说成缘于善行累积及其带来的吉庆。这是传统因果报应式的道德观念,属于文本的主张,不是对每一历史事件的经验定律。
正文
尺璧非宝,寸阴是竞。
现代汉语译文
直径一尺的璧玉也不算真正可贵,最应珍惜、争取的是极短的一寸光阴。这里用贵重玉器与短暂时间作对比,强调时间价值高于物质珍宝。
正文
资父事君,曰严与敬。
现代汉语译文
供养父亲、侍奉君主,都要严肃而恭敬。这是古代宗法和君臣秩序中的伦理规范,并非现代政治关系的普遍准则。
正文
孝当竭力,忠则尽命。
现代汉语译文
行孝应当竭尽力量,对君主尽忠则应当奉献生命。这是《千字文》所表达的古代孝忠伦理,反映当时的等级责任观,不应理解为现代社会要求个人无条件牺牲。
正文
临深履薄,夙兴温凊。
现代汉语译文
像面对深水、踩在薄冰上一样谨慎小心;又要早早起身,冬天使父母温暖、夏天使父母凉爽。这两句把谨慎处世和古代侍奉父母的日常责任并列说明。
正文
似兰斯馨,如松之盛。
现代汉语译文
人的德行和声誉,应当像兰草一样散发芬芳,像松树一样茂盛长青。这里是以兰的香气和松的繁盛作比喻,表达古人对德行流布、声名长久的期待。
正文
川流不息,渊澄取映。
现代汉语译文
河流连续不断地流淌,深潭澄澈,可以用来映照形影。字面上写水的流动与清澄;在篇章中常被引申为德行或声誉应当持续而清明,但这种引申不是字面事实。
正文
容止若思,言辞安定。
现代汉语译文
仪容举止要像在思考一样沉着慎重,说话要安稳平定,不轻浮急躁。这里讲的是古代士人所推重的外在举止和言语风度。
正文
笃初诚美,慎终宜令。
现代汉语译文
开端笃实,固然美好;到最后仍应谨慎,使结局同样美善。“诚”在这里表示“确实、固然”,“令”表示美善、值得称许。
正文
荣业所基,籍甚无竟。
现代汉语译文
前面所说的德行与谨慎,是建立显荣事业的基础;由此形成的声名盛大而似乎没有尽头。“籍甚”是古语,通常解释为盛大、显著或声名很盛;这里表达的是理想化的赞誉,不是可验证的历史事实。
正文
学优登仕,摄职从政。
现代汉语译文
学业有成、才学优长的人,可以进入仕途;任职之后,承担官职并参与政事。“学优则仕”与《论语·子张》所载“学而优则仕”相近,但本句把它作为古代入仕观的规范表达,不等于现代社会唯一的成功道路。
正文
存以甘棠,去而益咏。
现代汉语译文
召伯在世时曾在甘棠树下处理政事;他离去后,传统记载说百姓因怀念他的政绩而爱护此树,并作《甘棠》歌咏他。典故出自《诗经·召南·甘棠》。
正文
乐殊贵贱,礼别尊卑。
现代汉语译文
乐制按照身份区分贵贱,礼制按照等级区分尊卑。这是在描述古代礼乐制度所维护的社会秩序,并不等于现代社会应当承认人的价值有高低之分。
正文
上和下睦,夫唱妇随。
现代汉语译文
上位者与下位者应当和睦相处;丈夫先倡导,妻子随后响应。后半句反映古代父权家庭中对夫妻角色的规范,是原文的历史观念,不是现代平等关系的准则。
正文
外受傅训,入奉母仪。
现代汉语译文
在家门外接受师傅或教师的教诲,回到家中遵奉母亲的品行和教导。“傅”通常指负责教导子弟的人;“母仪”指母亲作为家庭典范的德行。
正文
诸姑伯叔,犹子比儿。
现代汉语译文
姑母、伯父和叔父等长辈,应当把侄辈看作自己的孩子一样。“姑、伯、叔”主要指父系的女性和兄弟辈亲属;“犹子”通常指侄子。
正文
孔怀兄弟,同气连枝。
现代汉语译文
兄弟之间应当深切关怀;他们同出一气,如同一株树上相连的枝条。“孔怀”可理解为非常思念、关怀兄弟,常被认为化用了《诗经·小雅·常棣》的“兄弟孔怀”。
正文
交友投分,切磨箴规。
现代汉语译文
结交朋友要因志趣和品性相投而相识;朋友之间还应互相切磋学问、磨炼品行,并以规劝纠正过失。“投分”指情意或志趣相合。
正文
仁慈隐恻,造次弗离。
现代汉语译文
仁爱、慈悲和对他人痛苦的怜悯,在仓促、危急或失措的时刻也不应离开。“隐恻”指内心对他人疾苦的哀怜;“造次”指仓促之间或突发情境。
正文
节义廉退,颠沛匪亏。
现代汉语译文
守节、重义、廉洁并知退让等品德,即使身处流离困顿,也不应有所损亏。“颠沛”指奔波失所、遭遇困苦;“廉退”既可指清廉知退,也带有不争名利的意味。
正文
性静情逸,心动神疲。
现代汉语译文
本性安静时,情绪能够安适舒展;一旦心念被外物搅动,精神便容易疲惫。这里是对心性状态的概括,不是对所有心理或身体状况的医学判断。
正文
守真志满,逐物意移。
现代汉语译文
守住本真和本心,志意便可充实安定;一味追逐外在事物,心意就会随之改变、分散。“志满”可理解为志意充足或内心满足,具体偏向取决于注家解释。
正文
坚持雅操,好爵自縻。
现代汉语译文
坚持高雅端正的操守,美好的爵位和爵禄自然会系附于身。这里的“好爵”是古代语境中的显贵职位与俸禄,并非现代意义上的普遍人生规律。
正文
都邑华夏,东西二京。
现代汉语译文
华夏地区有重要的都邑,其中最著名的是东、西两京。传统注家通常把它们解释为东都洛阳和西京长安;这里的“华夏”指中原及其文化地域,不是现代行政区名。
正文
背邙面洛,浮渭据泾。
现代汉语译文
洛阳背靠邙山、面向洛水;长安临近渭水,并据有泾水一带。两句用山川位置概括两座都城的地理形势。
正文
宫殿盘郁,楼观飞惊。
现代汉语译文
宫殿建筑曲折密集、气势深厚,楼阁和观台高耸,仿佛飞起,令人惊叹。这是对都城宫室宏伟形态的夸饰性描写。
正文
图写禽兽,画彩仙灵。
现代汉语译文
宫殿或楼观的墙壁、屏障上绘写鸟兽,并用彩色描画仙人和神灵。这是文学中对宫室装饰的描述,不能直接当作相关神灵真实存在的历史证据。
正文
丙舍旁启,甲帐对楹。
现代汉语译文
传统注释把“丙舍”解释为宫中的侧室,侧面开设门户;把“甲帐”解释为汉武帝所用或所造的华丽帷帐。“对楹”说它与宫柱相对,但整句所描写的具体布局并不十分确定。
正文
肆筵设席,鼓瑟吹笙。
现代汉语译文
摆开筵席,铺设坐席;宴会上弹奏瑟,吹奏笙。这里写的是宫廷或贵族宴饮中的陈设与音乐场面。
正文
升阶纳陛,弁转疑星。
现代汉语译文
宾客登上台阶,进入宫殿的陛阶或门内;礼帽转动时,帽上的装饰闪烁,仿佛群星转动。这里写的是古代礼仪场合中整齐华饰的冠帽。
正文
右通广内,左达承明。
现代汉语译文
宫殿建筑的右侧通向广内,左侧通达承明。传统解释把广内、承明看作汉代宫中的殿阁或藏书之所,但它们的具体位置和功能在文献中并不完全一致。
正文
既集坟典,亦聚群英。
现代汉语译文
既收藏了古代典籍,也汇集了众多才俊。“坟典”传统上联系“三坟五典”等上古文献名称,这些名称带有古代传说和经典分类色彩;“群英”指学者、贤才等人物。
正文
杜稿钟隶,漆书壁经。
现代汉语译文
杜度以草书著称,钟繇以隶书著称;“漆书”指用漆书写的古文字,“壁经”则指相传从孔子旧宅墙壁中发现的经书。这一联是在列举书体和古籍传说,并非逐字说明同一批文本的来源。
正文
府罗将相,路侠槐卿。
现代汉语译文
官府中罗列着将军、丞相,道路两旁夹列着三公九卿等高官。“槐卿”借槐树与三公之位的传统联系指称高级官员,描写的是朝廷权贵云集的景象。
正文
户封八县,家给千兵。
现代汉语译文
这些贵族一户可受封多达八县的食邑,一家可配给上千兵士。这里铺陈受封者封邑广大、待遇优厚,并不特指某一位历史人物。
正文
高冠陪辇,驱毂振缨。
现代汉语译文
戴着高冠的显贵陪随帝王车驾;驱车前行时,车轮转动,冠帽上的缨带随之振动。这是古代宫廷仪仗和贵臣随驾的画面。
正文
世禄侈富,车驾肥轻。
现代汉语译文
世代承袭俸禄的贵族极其富裕;他们的车轻便,驾车的马匹肥壮。这里展示的是贵族生活的奢华,不是对这种等级制度的现代认可。
正文
策功茂实,勒碑刻铭。
现代汉语译文
把功劳记录下来,并以丰厚而真实的功绩为依据;还要在石碑上勒刻铭文,使功业得到公开记载。这里说的是古代表彰和记录功臣的方式。
正文
磻溪伊尹,佐时阿衡。
现代汉语译文
磻溪指姜太公吕尚,相传他在磻溪垂钓后得到周文王任用;伊尹是商汤的重要辅臣,称为“阿衡”。二人都被传统史书写作辅佐君主、匡助时局的贤臣。
正文
奄宅曲阜,微旦孰营。
现代汉语译文
周公平定奄地,并为鲁国在曲阜的建置奠定基础;若非周公旦,谁能经营成就此事?这一联赞颂的是周公辅佐周室、平奄并筹划鲁国建置的功绩;实际前往鲁国就封的是其子伯禽。
正文
桓公匡合,济弱扶倾。
现代汉语译文
齐桓公在管仲等人辅佐下纠正秩序、会盟诸侯,并帮助弱小、扶助将要倾覆的诸侯国。这是儒家传统对齐桓公霸业的赞语,带有“尊王攘夷”式的政治背景。
正文
绮回汉惠,说感武丁。
现代汉语译文
“绮回汉惠”指绮里季等商山四皓出面,使汉高祖打消废黜太子刘盈的念头,保全了后来汉惠帝的太子地位。“说感武丁”中的“说”指傅说;传说商王武丁梦得贤臣,后来访得与梦中形象相合的傅说,并任用他为重臣。
正文
俊乂密勿,多士寔宁。
现代汉语译文
才德出众的贤士勤勉尽职;众多人才共同效力,国家因而安宁。这里表达的是贤臣勤政、人才众多而使国家安定的传统政治理想。
正文
晋楚更霸,赵魏困横。
现代汉语译文
春秋时期,晋国和楚国先后成为诸侯霸主;战国时期,赵国、魏国则受到“连横”形势的困扰,难以自立。这里把不同时代的霸权和战国外交局势并列概括,并非说四国同时处在同一政治阶段。
正文
假途灭虢,践土会盟。
现代汉语译文
晋国曾向虞国借道去攻灭虢国,这是《左传》所载的“假道伐虢”故事;晋文公又在践土召集诸侯会盟。前一事发生在晋灭虢的过程中,后一事通常指城濮之战后、周襄王时期的践土会盟。
正文
何遵约法,韩弊烦刑。
现代汉语译文
“何”指萧何,他遵行汉初简约的法令;“韩”指韩非,他最终反受繁苛刑法之害。两句以萧何遵奉约法和韩非困于烦刑作对比。
正文
起翦颇牧,用军最精。
现代汉语译文
白起、王翦、廉颇、李牧四人都是战国名将;这句话称赞他们在用兵方面最为精到。这里沿用传统史论对四人的概括,并不是现代军事史对其战绩的全面排名。
正文
宣威沙漠,驰誉丹青。
现代汉语译文
这些名将把威势伸展到北方沙漠地带,声名远播,并被丹青绘画记录下来。句子使用的是颂扬性概括:古代图画确曾用于表现功臣或名将,但这里没有明确指出是哪一次战役或哪一组画像。
正文
九州禹迹,百郡秦并。
现代汉语译文
传统说法认为,大禹治水并划分九州,九州都留下了他的治理踪迹;秦朝灭六国后把广大土地纳入统一政权,并以郡县体系治理。这里融合了古代宇宙地理传说与秦统一的历史记忆,“九州”并非现代行政区划。
正文
岳宗泰岱,禅主云亭。
现代汉语译文
五岳之中以泰山最受尊崇;封禅大典的传统主场在泰山及其附近的云云、亭亭山。这里描写的是帝王登山祭天祭地的古代礼制观念,不是现代地理或宗教规范。
正文
雁门紫塞,鸡田赤城。
现代汉语译文
雁门是北方著名关隘,“紫塞”通常指长城或北方边塞;鸡田一般解释为雍州一带的古驿名,赤城则是山名,具体所指有异说,常与浙江天台的赤城山相联系。诗句并列列举各地的地理名胜,并非说它们都属于同一北方边防区域。
正文
昆池碣石,钜野洞庭。
现代汉语译文
昆池通常指云南的昆明池,即滇池;碣石指北方海滨的碣石山。钜野是今山东一带的古代大泽,洞庭则是湖南的洞庭湖。诗句并列列举分布于不同地区的水域和地理名胜。
正文
旷远绵邈,岩岫杳冥。
现代汉语译文
天地或山野广大空旷,绵延得十分遥远;山岩和峰峦隐没在幽深昏暗之中。这是对辽阔、深远山景的描写。
正文
治本于农,务兹稼穑。
现代汉语译文
治理国家的根本被说成在于农业,因此应当专心从事播种与收获。这里反映的是古代以农耕为国家经济基础的政治观念,并非现代社会唯一的治理原则。
正文
俶载南亩,我艺黍稷。
现代汉语译文
开始在南亩田间从事农事,我种植黍和稷。俶载是开始从事农事,艺是种植;黍、稷都是古代重要的谷物,具体所指在训释中有时并不完全一致。
正文
税熟贡新,劝赏黜陟。
现代汉语译文
庄稼成熟后征收赋税,并把新收获的物品进贡或上缴;对有功有劳者加以劝勉和奖赏,对官员则按表现升降黜陟。此处把农业征收和政治奖惩并列为治理事务。
正文
孟轲敦素,史鱼秉直。
现代汉语译文
孟轲即孟子,传统上被称为重视质朴真实、敦厚守本;史鱼是春秋时期卫国大夫,以敢于直谏著称,传统故事说他至死仍以“尸谏”劝君纠正国政。因此本句以孟子和史鱼分别代表朴厚与正直。
正文
庶几中庸,劳谦谨敕。
现代汉语译文
希望能够做到中和适度,不偏不倚;即使有劳绩,也保持谦逊,并且谨慎自我约束。中庸在这里是传统的适度持守,劳谦则是有功而不自满。
正文
聆音察理,鉴貌辨色。
现代汉语译文
听取一个人的言语或声音,考察其中的道理;观察他的外貌和神情,辨别脸色变化。这是古代识人和处理事务时综合听言观色的说法,并不等于现代意义上的可靠心理测量。
正文
贻厥嘉猷,勉其祗植。
现代汉语译文
把美善的谋略和教诲留给后代,并勉励他们恭敬谨慎地立身行事。厥指其、他们,祗有敬意,植可理解为树立或立身;这里是对后代的训诫性表达。
正文
省躬讥诫,宠增抗极。
现代汉语译文
要反省自身,听取讥评和劝诫;所受恩宠越增,直至达到极盛,就越应警惕盛极而衰、招致祸患。这是古代劝戒受宠者自省自抑的说法。
正文
殆辱近耻,林皋幸即。
现代汉语译文
如果危险和受辱已经逼近,最好及时退到林木水边等清静之地,以避开争端和祸患。林皋是林地、水边或郊野隐逸处;这表现的是古代“功成身退”式的退隐观念,并非对所有时代都适用的规则。
正文
两疏见机,解组谁逼。
现代汉语译文
“两疏”指西汉的疏广和疏受。传统叙述说他们看出时机,主动辞去太子太傅、少傅等官职,解下官印绶带归乡,并不是被人强迫;这里表达的是见好就收、主动退处的选择。
正文
索居闲处,沉默寂寥。
现代汉语译文
离群独居,安闲度日,沉默而寂寥。“索居”指独居,“闲处”指闲居。
正文
求古寻论,散虑逍遥。
现代汉语译文
探求古代典籍,研读其中的论说,以此排遣杂乱的思绪,获得从容自在的状态。这里写的是古人以读书和思考消解忧虑的生活方式,不是对现实心理疗效的科学断言。
正文
欣奏累遣,戚谢欢招。
现代汉语译文
欢欣来临,烦累消散;悲戚退去,欢乐到来。两句以对偶和拟人写忧去喜来。
正文
渠荷的历,园莽抽条。
现代汉语译文
水渠中的荷花鲜明有光,园中的草木和杂草抽出新枝。诗句描写夏季或生长时节的水陆植物,不必把“园莽”限定为某一种植物。
正文
枇杷晚翠,梧桐早凋。
现代汉语译文
枇杷树到了较晚的季节仍保持青翠,梧桐却较早凋落。两种树木被用来作反差性的季候景物;这是传统观察和文学概括,并非对所有树木物候的普遍科学规律。
正文
陈根委翳,落叶飘摇。
现代汉语译文
陈旧的草根已经枯萎,凋落的叶子随风飘摇。此处描写草木衰败的景象。
正文
游鹍独运,凌摩绛霄。
现代汉语译文
远游的鹍鸟独自翱翔,凌空直上,仿佛摩触绛红色的高天。“鹍”是传说中的大鸟,并非巨鱼“鲲”。
正文
耽读玩市,寓目囊箱。
现代汉语译文
沉迷于读书,在书市中浏览群书,目光遍及书囊书箱中所藏的典籍。“耽读玩市”通常联系汉代王充家贫而游洛阳书肆读书的典故。
正文
易輶攸畏,属耳垣墙。
现代汉语译文
轻率言语最应警惕,因为墙外可能有人侧耳偷听;此句告诫人说话须谨慎。
正文
具膳餐饭,适口充肠。
现代汉语译文
备办膳食,吃饭入口合意,并使肚腹得到充实。这里写的是日常饮食以合口、饱腹为实际作用。
正文
饱饫烹宰,饥厌糟糠。
现代汉语译文
以烹制的肉食可以吃到饱足;饥饿时,即使酒糟、米糠也足以使人满足。
正文
亲戚故旧,老少异粮。
现代汉语译文
亲属和旧友应得到妥善款待,老人和孩子的饮食有所区别。“老少异粮”强调按年龄分别安排饮食,并未明言按家族等级分配。
正文
妾御绩纺,侍巾帷房。
现代汉语译文
妾与女侍从事缉麻、纺线等纺织劳动,并在内室中备办巾帕、侍奉起居。此句写的是古代内宅中女性的劳动与侍奉职责。
正文
纨扇圆絜,银烛炜煌。
现代汉语译文
白色细绢制成的团扇圆而洁净,银白色的蜡烛光辉明亮。“纨扇”指细绢制成的团扇,“银烛”通常指银白色的蜡烛。
正文
昼眠夕寐,蓝笋象床。
现代汉语译文
白天小睡,晚上安寝,使用青竹编制的席子和饰有象牙的床。这是对古代富贵居处与寝具的描写。
正文
弦歌酒宴,接杯举觞。
现代汉语译文
奏弦乐、唱歌并设酒宴,宾主相互接递酒杯,举起酒觞饮酒。句中描写的是宴饮礼俗,不只是单独饮酒。
正文
矫手顿足,悦豫且康。
现代汉语译文
兴奋时举起双手、跺动双足,以表达欢乐;众人因而感到愉悦安乐。“矫”在这里是举起、伸展之意。
正文
嫡后嗣续,祭祀烝尝。
现代汉语译文
嫡妻所出的后代接续宗族传承,并按古代礼制举行祭祀;“烝”通常指冬祭,“尝”通常指秋祭。这里陈述的是宗法与祭祖制度中的理想秩序,不是现代家庭规范。
正文
稽颡再拜,悚惧恐惶。
现代汉语译文
行礼时跪下叩头至地,再拜两次,神情敬畏而恐惧惶惑。“稽颡”是额头触地的重礼,表现出对尊长、君主或神明的极度恭敬。
正文
笺牒简要,顾答审详。
现代汉语译文
书信和文书应写得简明扼要;对于来信,则应认真周详地答复。这里是对文书写作和应答方式的规范性说法。
正文
骸垢想浴,执热愿凉。
现代汉语译文
身体沾有污垢,便想洗浴;手里拿着灼热之物,便希望得到清凉。两句写身体不适自然引起相应的愿望。
正文
驴骡犊特,骇跃超骧。
现代汉语译文
驴、骡、小牛和公牛受到惊吓,就会跳跃腾跃、奔突而去。“骧”本指马抬起前足或奔驰,这里借来描写牲畜受惊后的猛烈动作。
正文
诛斩贼盗,捕获叛亡。
现代汉语译文
诛杀盗贼,捕捉叛乱者和逃亡者。这是古代政权以刑罚和缉捕维护秩序的表述,不是现代法律语境中的中性治安描述。
正文
布射僚丸,嵇琴阮啸。
现代汉语译文
“布射”指传说中吕布善于射箭;“僚丸”指楚人熊宜僚以丸技闻名;嵇康善弹琴,阮籍长于长啸。四人分别代表射术、弄丸、琴艺和啸声。
正文
恬笔伦纸,钧巧任钓。
现代汉语译文
“恬笔”指传统上把毛笔改良归于蒙恬;“伦纸”指把造纸术的改进和推广归于蔡伦;马钧以机械巧思著称;“任钓”指《庄子》中任公子制作巨钓、钓大鱼的寓言。这里是把人物和其代表性技艺并列。
正文
释纷利俗,并皆佳妙。
现代汉语译文
能够排解纷乱、使社会生活得到便利的事物,都是美好而精妙的。这里的“利俗”是有利于世俗社会和日常生活,并非指迎合低俗。
正文
毛施淑姿,工颦妍笑。
现代汉语译文
毛嫱和西施被传统审美称为姿容美好;即使皱眉也显得妍丽,微笑更显美艳。毛嫱、西施是古代文献中著名的美女形象,这种说法反映的是古代女性美貌的审美标准,并非历史事实的客观证明。
正文
年矢每催,曦晖朗曜。
现代汉语译文
岁月如飞箭般迅速流逝,不断催人老去;太阳的光辉清朗明亮地照耀着。前句感叹时光催迫,后句描写明亮的日光。
正文
璇玑悬斡,晦魄环照。
现代汉语译文
悬置的璇玑不断转动;月亮的圆缺循环变化,月体在运行中反复照耀。这是古代宇宙观中的天体运行意象,不应直接当作现代天文学的精确描述。“璇玑”既可指古代观测天象的仪器,也可指北斗或天体枢纽,具体所指有争议。
正文
指薪修祜,永绥吉劭。
现代汉语译文
“指薪”用《庄子》薪尽火传的典故,比喻传续不绝;“修祜”指修善积福。全句祝愿福泽绵延,长久安宁吉善。
正文
矩步引领,俯仰廊庙。
现代汉语译文
“矩步”指按照规矩迈步,举止有法度;“引领”指伸长脖子、抬头前行。“廊庙”借指朝廷和政务场所。全句描写人在朝廷中步履端正、仪态谨慎,抬头低头都遵守礼仪;这是古代官场的行为理想,不是现代社会必须遵循的仪式规范。
正文
束带矜庄,徘徊瞻眺。
现代汉语译文
束好衣带,保持庄重自持的仪态;来回行走时,举目观看、远近察看。全句描写古人穿戴整齐、姿态严肃,在朝廷或正式场合行动时顾盼有度。
正文
孤陋寡闻,愚蒙等诮。
现代汉语译文
孤陋寡闻、见识浅薄,就会被视同愚昧蒙昧而受到讥笑。这是古典文本对无知状态的贬斥,并非对教育机会有限者的公平评价。
正文
谓语助者,焉哉乎也。
现代汉语译文
“语助”指辅助语气和句法的虚词;“焉、哉、乎、也”是古汉语中常见的语气词或句末助词。全句像是用四个代表字收束全文,说明这些字本身主要帮助表达语气、判断、疑问或感叹,并不构成一个完整的现代汉语句意。