Capítulo 1: Dao y los nombres｜Tao Te Ching

道（dào）可（kě）道（dào），（）非（fēi）常（cháng）道（dào）。（）

El Dao que puede expresarse no es el Dao constante.

El lenguaje permite señalar algunos aspectos del Dao, pero no fijar por completo el patrón fundamental.

名（míng）可（kě）名（míng），（）非（fēi）常（cháng）名（míng）。（）

El nombre que puede nombrarse no es el nombre constante.

Los nombres ayudan a distinguir las cosas, pero ninguna denominación agota aquello que designa.

无（wú）名（míng）天（tiān）地（dì）之（zhī）始（shǐ）；（）有（yǒu）名（míng）万（wàn）物（wù）之（zhī）母（mǔ）。（）

Sin nombre, es el comienzo del cielo y la tierra; con nombre, es la madre de los diez mil seres.

«Sin nombre» señala lo todavía no diferenciado; «con nombre», el mundo cuando las cosas aparecen y pueden distinguirse.

故（gù）常（cháng）无（wú）欲（yù），（）以（yǐ）观（guān）其（qí）妙（miào）；（）常（cháng）有（yǒu）欲（yù），（）以（yǐ）观（guān）其（qí）徼（jiǎo）。（）

Por eso, sin deseo constante se contempla su sutileza; con deseo constante se contemplan sus límites manifiestos.

Al soltar la búsqueda interesada se perciben cambios profundos; desde una preocupación concreta se ven formas y fronteras.

此（cǐ）两（liǎng）者（zhě），（）同（tóng）出（chū）而（ér）异（yì）名（míng），（）同（tóng）谓（wèi）之（zhī）玄（xuán）。（）

Ambos surgen de la misma fuente y reciben nombres distintos; a los dos se los llama profundos.

El «no-ser» y el «ser» no están separados: son dos maneras de observar un mismo proceso.

玄（xuán）之（zhī）又（yòu）玄（xuán），（）众（zhòng）妙（miào）之（zhī）门（mén）。（）

Profundo y aún más profundo: la puerta de todas las sutilezas.

Sólo al atravesar una y otra vez los conceptos fijos podemos acercarnos a la fuente abundante del surgimiento y el cambio.

Tamaño del texto