Wei Zheng
Texto original
Traducción al español
Texto chino original
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
Traducción al español
Confucio dijo: «Gobernar mediante la virtud es como la Estrella Polar: permanece en su lugar y las demás estrellas giran a su alrededor».
El centro de la política se sitúa en la autoridad moral, no en la fuerza. Un buen gobierno atrae adhesión porque inspira confianza.
Texto chino original
子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”
Traducción al español
Confucio dijo: «Los trescientos poemas pueden resumirse en una frase: que el pensamiento no se desvíe».
Al leer el Libro de los Cantos, Confucio no aprecia sólo la belleza verbal. También observa cómo la poesía educa emociones sinceras, contenidas y rectas.
Texto chino original
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
Traducción al español
Confucio dijo: «Guía al pueblo con decretos y ordénalo con castigos: evitará la pena, pero no sentirá vergüenza. Guíalo con virtud y ordénalo mediante los ritos: tendrá sentido de la vergüenza y corregirá su conducta».
La ley puede contener el daño, pero no crea por sí sola un criterio interior. Virtud y rito buscan que la persona comprenda por qué algo no debe hacerse.
Texto chino original
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
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Confucio dijo: «A los quince orienté mi voluntad al estudio; a los treinta me sostuve por mí mismo; a los cuarenta dejé de estar confundido; a los cincuenta comprendí el mandato del Cielo; a los sesenta supe escuchar; a los setenta pude seguir los deseos del corazón sin traspasar la norma».
No es una tabla rígida de edades, sino el relato de una formación: voluntad, autonomía, comprensión de los límites y, finalmente, libertad interior acorde con la medida.
Texto chino original
孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生事之以礼;死葬之以礼,祭之以礼。”
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Meng Yizi preguntó por la piedad filial. Confucio respondió: «No contravenir». Más tarde, mientras Fan Chi conducía el carro, Confucio le explicó: «Cuando los padres viven, servirlos conforme a los ritos; cuando mueren, enterrarlos y ofrecerles sacrificios conforme a los ritos».
El afecto filial necesita una expresión adecuada. El rito le da medida y orden para que no dependa sólo del impulso.
Texto chino original
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
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Meng Wubo preguntó por la piedad filial. Confucio dijo: «Que los padres sólo tengan que preocuparse por las enfermedades de sus hijos».
La respuesta es breve y práctica: vivir con rectitud y prudencia evita que los padres carguen además con preocupaciones constantes por la conducta, la seguridad o el porvenir de sus hijos.
Texto chino original
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
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Ziyou preguntó por la piedad filial. Confucio dijo: «Hoy se considera filial a quien puede mantener a sus padres. Pero también los perros y los caballos reciben alimento. Sin respeto, ¿dónde está la diferencia?».
La ayuda material no basta. El respeto hace que los padres sean tratados como personas dignas y no sólo como seres a los que se alimenta.
Texto chino original
子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”
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Zixia preguntó por la piedad filial. Confucio dijo: «Lo difícil es el semblante. Que los jóvenes hagan el trabajo y que los mayores sean servidos primero cuando hay vino y comida, ¿basta acaso para llamarlo piedad filial?».
Lo exigente no es ayudar alguna vez, sino conservar en la convivencia cotidiana una actitud amable y respetuosa. El rostro revela con facilidad la disposición real.
Texto chino original
子曰:“吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也,不愚。”
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Confucio dijo: «Hablo con Hui todo el día y nunca contradice, como si fuera torpe. Pero cuando se retira y observo su conducta privada, veo que sabe desarrollar lo aprendido. Hui no es torpe».
Comprender no siempre significa debatir de inmediato. Yan Hui demuestra lo aprendido al interiorizarlo y convertirlo en conducta.
Texto chino original
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”
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Confucio dijo: «Mira por qué actúa una persona, observa el camino que sigue y examina aquello en lo que encuentra sosiego. ¿Cómo podría ocultarse? ¿Cómo podría ocultarse?».
Una acción aislada o una frase no bastan para conocer a alguien. Motivos, medios y aquello que de verdad le da tranquilidad ofrecen una imagen más completa.
Texto chino original
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
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Confucio dijo: «Quien repasa lo antiguo y de allí obtiene una comprensión nueva puede ser maestro».
Repasar no es repetir mecánicamente. La capacidad de descubrir sentidos nuevos en materiales conocidos mantiene viva la tradición y permite transmitirla.
Texto chino original
子曰:“君子不器。”
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Confucio dijo: «La persona noble no es un utensilio».
Un utensilio cumple una función fija; una persona formada no queda reducida a una sola habilidad. Necesita carácter íntegro y juicio capaz de responder a situaciones distintas.
Texto chino original
子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”
Traducción al español
Zigong preguntó qué caracteriza a la persona noble. Confucio dijo: «Primero hace aquello de lo que habla; después deja que sus palabras sigan a sus actos».
El orden importa: hablar antes de hacer expone la promesa al vacío; actuar primero da peso a las palabras.
Texto chino original
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
Traducción al español
Confucio dijo: «La persona noble se une con todos sin formar camarillas; la persona mezquina forma camarillas sin unirse con todos».
Zhou designa una asociación amplia e imparcial; bi, la cercanía interesada de un grupo cerrado. Desde fuera ambas parecen unión, pero obedecen a criterios opuestos.
Texto chino original
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
Traducción al español
Confucio dijo: «Aprender sin pensar lleva a la confusión; pensar sin aprender lleva al peligro».
El aprendizaje aporta materiales y el pensamiento los elabora. Sin reflexión, la información no se convierte en juicio; sin estudio, la reflexión puede girar en el vacío.
Texto chino original
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
Traducción al español
Confucio dijo: «Entregarse a doctrinas que se apartan del camino: eso sí causa daño».
La advertencia no tiene por qué leerse como rechazo automático de toda diferencia. Señala el riesgo de consumir el esfuerzo en posiciones parciales que hacen perder de vista lo fundamental.
Texto chino original
子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
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Confucio dijo: «¡You! ¿Te enseño en qué consiste saber? Lo que sabes, reconocer que lo sabes; lo que no sabes, reconocer que no lo sabes. Eso es saber».
La honestidad marca el comienzo del conocimiento. Admitir un límite abre espacio para seguir aprendiendo y juzgar con cuidado.
Texto chino original
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
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Zizhang estudiaba cómo obtener un cargo y salario. Confucio dijo: «Escucha mucho, deja en suspenso lo dudoso y habla con cautela de lo demás: recibirás pocos reproches. Observa mucho, deja en suspenso lo arriesgado y actúa con cautela en lo demás: tendrás pocos motivos de arrepentimiento. Con pocas faltas al hablar y pocos arrepentimientos al actuar, el salario llegará como consecuencia».
No enseña a buscar el puesto mediante maniobras, sino a volverse fiable. Reservar lo incierto y actuar con prudencia vale más que apresurarse a impresionar.
Texto chino original
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
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El duque Ai preguntó: «¿Qué debo hacer para que el pueblo obedezca?». Confucio respondió: «Eleva a los rectos por encima de los desviados y el pueblo obedecerá; eleva a los desviados por encima de los rectos y no obedecerá».
La política de nombramientos fija una señal visible: las personas que reciben responsabilidad muestran qué conducta recompensa el gobierno.
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季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。”
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Ji Kangzi preguntó: «¿Cómo hacer que el pueblo sea respetuoso, leal y diligente?». Confucio dijo: «Trátalo con dignidad y será respetuoso; practica la piedad filial y la benevolencia, y será leal; eleva a los virtuosos y enseña a quienes aún no pueden, y se animará a esforzarse».
El gobernante debe mostrar primero la conducta que espera. El ejemplo, la selección y la enseñanza forman juntos el clima público.
Texto chino original
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
Traducción al español
Alguien preguntó a Confucio: «¿Por qué no participa usted en el gobierno?». Él respondió: «El Libro de los Documentos dice: “Sé filial con tus padres y fraterno con tus hermanos; así influirás en el gobierno”. Esto también es gobernar. ¿Por qué ocupar un cargo habría de ser la única forma de hacerlo?».
La política se entiende aquí como una práctica que afecta al orden común. La conducta familiar también puede proyectarse sobre la vida pública.
Texto chino original
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无𫐐,小车无𫐄,其何以行之哉?”
Traducción al español
Confucio dijo: «No sé cómo puede sostenerse una persona sin palabra fiable. Si al carro grande le falta la pieza ni y al pequeño la pieza yue que los unen al yugo, ¿cómo podrán avanzar?».
La confianza funciona como una pieza de unión en la cooperación humana. Sin ella, la cooperación humana no puede sostenerse.
Texto chino original
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”
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Zizhang preguntó: «¿Puede conocerse lo que ocurrirá dentro de diez generaciones?». Confucio dijo: «Los Yin siguieron los ritos de los Xia y podemos conocer lo que quitaron o añadieron; los Zhou siguieron los ritos de los Yin y también podemos conocer sus cambios. Si otra dinastía sucediera a los Zhou, incluso dentro de cien generaciones podríamos conocer sus líneas generales».
La historia no es una sucesión de rupturas absolutas. Las instituciones cambian por ajustes sobre una herencia, y esa continuidad permite razonar sobre tendencias futuras.
Texto chino original
子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”
Traducción al español
Confucio dijo: «Ofrecer sacrificios a espíritus que no te corresponden es adulación. Ver lo que exige la justicia y no hacerlo es falta de valor».
La primera frase rechaza buscar favor fuera del lugar debido; la segunda, retroceder ante una obligación justa. El rito guarda la medida y la justicia exige acción.