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天地

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现代汉语译文

天（tiān）地（dì）虽（suī）大（dà），（）其（qí）化（huà）均（jūn）也（yě）；（）万（wàn）物（wù）虽（suī）多（duō），（）其（qí）治（zhì）一（yī）也（yě）；（）人（rén）卒（zú）虽（suī）众（zhòng），（）其（qí）主（zhǔ）君（jūn）也（yě）。（）君（jūn）原（yuán）于（yú）德（dé）而（ér）成（chéng）于（yú）天（tiān）。（）故（gù）曰（yuē）：（）玄（xuán）古（gǔ）之（zhī）君（jūn）天（tiān）下（xià），（）无（wú）为（wéi）也（yě），（）天（tiān）德（dé）而（ér）已（yǐ）矣（yǐ）。（）

天地虽然广大，其变化却是均一的；万物虽然繁多，其治理原则却是同一的；人群虽然众多，其主宰却是君主。君主以德为根本，靠天成就。因此说：上古幽远时代统治天下的君主，无所作为，不过体现天之德而已。

以（yǐ）道（dào）观（guàn）言（yán）而（ér）天（tiān）下（xià）之（zhī）君（jūn）正（zhèng）；（）以（yǐ）道（dào）观（guàn）分（fēn）而（ér）君（jūn）臣（chén）之（zhī）义（yì）明（míng）；（）以（yǐ）道（dào）观（guàn）能（néng）而（ér）天（tiān）下（xià）之（zhī）官（guān）治（zhì）；（）以（yǐ）道（dào）泛（fàn）观（guān）而（ér）万（wàn）物（wù）之（zhī）应（yīng）备（bèi）。（）故（gù）通（tōng）于（yú）天（tiān）地（dì）者（zhě），（）德（dé）也（yě）；（）行（xíng）于（yú）万（wàn）物（wù）者（zhě），（）道（dào）也（yě）；（）上（shàng）治（zhì）人（rén）者（zhě），（）事（shì）也（yě）；（）能（néng）有（yǒu）所（suǒ）艺（yì）者（zhě），（）技（jì）也（yě）。（）

从道的角度看言论，天下君主的名位便端正；从道的角度看职分，君臣之间的义理便明晰；从道的角度看才能，天下的官职便得到治理；从道的广阔视野来观察，万物的种种感应便无不具备。因此，贯通天地的是德；运行于万物之中的是道；居上位而治理人民的是政事；凭借能力在某方面有所专精的是技艺。

技（jì）兼（jiān）于（yú）事（shì），（）事（shì）兼（jiān）于（yú）义（yì），（）义（yì）兼（jiān）于（yú）德（dé），（）德（dé）兼（jiān）于（yú）道（dào），（）道（dào）兼（jiān）于（yú）天（tiān）。（）故（gù）曰（yuē）：（）古（gǔ）之（zhī）畜（xù）天（tiān）下（xià）者（zhě），（）无（wú）欲（yù）而（ér）天（tiān）下（xià）足（zú），（）无（wú）为（wéi）而（ér）万（wàn）物（wù）化（huà），（）渊（yuān）静（jìng）而（ér）百（bǎi）姓（xìng）定（dìng）。（）《（）记（jì）》（）曰（yuē）：（）“（）通（tōng）于（yú）一（yī）而（ér）万（wàn）事（shì）毕（bì），（）无（wú）心（xīn）得（dé）而（ér）鬼（guǐ）神（shén）服（fú）。（）”（）

技艺包含于事务，事务包含于义，义包含于德，德包含于道，道包含于天。因此说：古代涵养天下的人，无欲而天下自足，无为而万物自化，深沉宁静而百姓安定。《记》上说：“贯通于一，万事便无不完备；无心而得，鬼神也会归服。”

夫（fū）子（zǐ）曰（yuē）：（）“（）夫（fū）道（dào），（）覆（fù）载（zài）万（wàn）物（wù）者（zhě）也（yě），（）洋（yáng）洋（yáng）乎（hū）大（dà）哉（zāi）！（）君（jūn）子（zǐ）不（bù）可（kě）以（yǐ）不（bù）刳（kū）心（xīn）焉（yān）。（）无（wú）为（wéi）为（wèi）之（zhī）之（zhī）谓（wèi）天（tiān），（）无（wú）为（wéi）言（yán）之（zhī）之（zhī）谓（wèi）德（dé），（）爱（ài）人（rén）利（lì）物（wù）之（zhī）谓（wèi）仁（rén），（）不（bù）同（tóng）同（tóng）之（zhī）之（zhī）谓（wèi）大（dà），（）行（xíng）不（bù）崖（yá）异（yì）之（zhī）谓（wèi）宽（kuān），（）有（yǒu）万（wàn）不（bù）同（tóng）之（zhī）谓（wèi）富（fù）。（）

夫子说：“道，是覆盖、承载万物的，浩浩荡荡，多么广大！君子不能不为此把心虚空。以无为来行事，叫作‘天’；以无为来立言，叫作‘德’；爱人而使万物得利，叫作‘仁’；使不同者相同，叫作‘大’；行事不立崖岸、不自标异，叫作‘宽’；能容有万般差异，叫作‘富’。

故（gù）执（zhí）德（dé）之（zhī）谓（wèi）纪（jì），（）德（dé）成（chéng）之（zhī）谓（wèi）立（lì），（）循（xún）于（yú）道（dào）之（zhī）谓（wèi）备（bèi），（）不（bù）以（yǐ）物（wù）挫（cuò）志（zhì）之（zhī）谓（wèi）完（wán）。（）君（jūn）子（zǐ）明（míng）于（yú）此（cǐ）十（shí）者（zhě），（）则（zé）韬（tāo）乎（hū）其（qí）事（shì）心（xīn）之（zhī）大（dà）也（yě），（）沛（pèi）乎（hū）其（qí）为（wèi）万（wàn）物（wù）逝（shì）也（yě）。（）若（ruò）然（rán）者（zhě），（）藏（cáng）金（jīn）于（yú）山（shān），（）藏（cáng）珠（zhū）于（yú）渊（yuān）；（）不（bù）利（lì）货（huò）财（cái），（）不（bù）近（jìn）贵（guì）富（fù）；（）不（bù）乐（lè）寿（shòu），（）不（bù）哀（āi）夭（yāo）；（）不（bù）荣（róng）通（tōng），（）不（bù）丑（chǒu）穷（qióng）。（）

所以，持守德叫作‘纪’，德得以成就叫作‘立’，遵循道叫作‘备’，不因外物而使心志受挫叫作‘完’。君子明白这十项，那么他处理事务的心便包藏广大，他应对万物便沛然流行。这样的人，让金藏在山中，让珠藏在深渊；不以财货为利，不亲近尊贵与富有；不因长寿而欣喜，不因夭折而悲哀；不以显达为荣耀，不以困穷为羞耻。

不（bù）拘（jū）一（yī）世（shì）之（zhī）利（lì）以（yǐ）为（wéi）己（jǐ）私（sī）分（fēn），（）不（bù）以（yǐ）王（wàng）天（tiān）下（xià）为（wèi）己（jǐ）处（chù）显（xiǎn）。（）显（xiǎn）则（zé）明（míng）。（）万（wàn）物（wù）一（yī）府（fǔ），（）死（sǐ）生（shēng）同（tóng）状（zhuàng）。（）”（）

不拘恋一世的利益，也不把它当作自己私有的份额；不把称王天下看作自己所处的显位。所谓显，便是明：万物同在一府，死亡与生存具有同样的形状。”

夫（fū）子（zǐ）曰（yuē）：（）“（）夫（fū）道（dào），（）渊（yuān）乎（hū）其（qí）居（jū）也（yě），（）漻（liáo）乎（hū）其（qí）清（qīng）也（yě）。（）金（jīn）石（shí）不（bù）得（dé）无（wú）以（yǐ）鸣（míng）。（）故（gù）金（jīn）石（shí）有（yǒu）声（shēng），（）不（bù）考（kǎo）不（bù）鸣（míng）。（）万（wàn）物（wù）孰（shú）能（néng）定（dìng）之（zhī）！（）夫（fū）王（wáng）德（dé）之（zhī）人（rén），（）素（sù）逝（shì）而（ér）耻（chǐ）通（tōng）于（yú）事（shì），（）立（lì）之（zhī）本（běn）原（yuán）而（ér）知（zhī）通（tōng）于（yú）神（shén），（）故（gù）其（qí）德（dé）广（guǎng）。（）其（qí）心（xīn）之（zhī）出（chū），（）有（yǒu）物（wù）采（cǎi）之（zhī）。（）

夫子说：“道安居时深邃如渊，本性澄澈而空明。金石不能无所凭借而鸣响；所以金石虽有声音，不敲击便不会鸣响。万物之中，谁能把这一切定住呢！具有王者之德的人，依循质朴而行，并以通晓世务为耻；他立足于根本和本原，智慧通达于神妙，因此他的德广大无边。他的心一旦发出，便有事物来承受、取用它。

故（gù）形（xíng）非（fēi）道（dào）不（bù）生（shēng），（）生（shēng）非（fēi）德（dé）不（bù）明（míng）。（）存（cún）形（xíng）穷（qióng）生（shēng），（）立（lì）德（dé）明（míng）道（dào），（）非（fēi）王（wáng）德（dé）者（zhě）邪（yé）！（）荡（dàng）荡（dàng）乎（hū）！（）忽（hū）然（rán）出（chū），（）勃（bó）然（rán）动（dòng），（）而（ér）万（wàn）物（wù）从（cóng）之（zhī）乎（hū）！（）此（cǐ）谓（wèi）王（wáng）德（dé）之（zhī）人（rén）。（）视（shì）乎（hū）冥（míng）冥（míng），（）听（tīng）乎（hū）无（wú）声（shēng）。（）冥（míng）冥（míng）之（zhī）中（zhōng），（）独（dú）见（jiàn）晓（xiǎo）焉（yān）；（）无（wú）声（shēng）之（zhī）中（zhōng），（）独（dú）闻（wén）和（hé）焉（yān）。（）

所以，形体没有道便不能生成，生命没有德便不能彰明。保全形体，尽其生命历程；树立德性，彰明大道——这不正是王者之德吗！广大无际啊！他忽然出现，勃然而动，万物便随从他！这就叫作具有王者之德的人。他向幽暗无明之处观看，向寂然无声之处聆听。在幽暗无明之中，唯独他看见曙光；在寂然无声之中，唯独他听见和谐。

故（gù）深（shēn）之（zhī）又（yòu）深（shēn）而（ér）能（néng）物（wù）焉（yān）；（）神（shén）之（zhī）又（yòu）神（shén）而（ér）能（néng）精（jīng）焉（yān）。（）故（gù）其（qí）与（yǔ）万（wàn）物（wù）接（jiē）也（yě），（）至（zhì）无（wú）而（ér）供（gōng）其（qí）求（qiú），（）时（shí）骋（chěng）而（ér）要（yāo）其（qí）宿（sù），（）大（dà）小（xiǎo）、（）长（cháng）短（duǎn）、（）修（xiū）远（yuǎn）。（）”（）

所以，他深入再深入，便能应对万物；神妙再神妙，便能凝成精粹。因此，他与万物相接时，达到虚无之极，却能供给它们所求；有时任其驰骋，有时又将其收摄归于其所，无论大小、长短、绵延或遥远。”

黄（huáng）帝（dì）游（yóu）乎（hū）赤（chì）水（shuǐ）之（zhī）北（běi），（）登（dēng）乎（hū）昆（kūn）仑（lún）之（zhī）丘（qiū）而（ér）南（nán）望（wàng）。（）还（hái）归（guī），（）遗（yí）其（qí）玄（xuán）珠（zhū）。（）使（shǐ）知（zhì）索（suǒ）之（zhī）而（ér）不（bù）得（dé），（）使（shǐ）离（lí）朱（zhū）索（suǒ）之（zhī）而（ér）不（bù）得（dé），（）使（shǐ）喫（chī）诟（gòu）索（suǒ）之（zhī）而（ér）不（bù）得（dé）也（yě）。（）乃（nǎi）使（shǐ）象（xiàng）罔（wǎng），（）象（xiàng）罔（wǎng）得（dé）之（zhī）。（）黄（huáng）帝（dì）曰（yuē）：（）“（）异（yì）哉（zāi），（）象（xiàng）罔（wǎng）乃（nǎi）可（kě）以（yǐ）得（dé）之（zhī）乎（hū）？（）”（）

黄帝到赤水以北游历，登上昆仑山丘，向南眺望。归来时，他遗失了玄珠。他派知去寻找，知没有找到；派离朱去寻找，离朱没有找到；派喫诟去寻找，喫诟也没有找到。于是他派象罔去，象罔找到了玄珠。黄帝说：“奇怪啊，竟然是象罔能够找到它吗？”

尧（yáo）之（zhī）师（shī）曰（yuē）许（xǔ）由（yóu），（）许（xǔ）由（yóu）之（zhī）师（shī）曰（yuē）啮（niè）缺（quē），（）啮（niè）缺（quē）之（zhī）师（shī）曰（yuē）王（wáng）倪（ní），（）王（wáng）倪（ní）之（zhī）师（shī）曰（yuē）被（pī）衣（yī）。（）尧（yáo）问（wèn）于（yú）许（xǔ）由（yóu）曰（yuē）：（）“（）啮（niè）缺（quē）可（kě）以（yǐ）配（pèi）天（tiān）乎（hū）？（）吾（wú）藉（jí）王（wáng）倪（ní）以（yǐ）要（yāo）之（zhī）。（）”（）

尧的老师是许由，许由的老师是啮缺，啮缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。尧问许由说：“啮缺可以与天相配吗？我想请王倪出面邀他。”

许（xǔ）由（yóu）曰（yuē）：（）“（）殆（dài）哉（zāi），（）圾（jí）乎（hū）天（tiān）下（xià）！（）啮（niè）缺（quē）之（zhī）为（wéi）人（rén）也（yě），（）聪（cōng）明（míng）叡（ruì）知（zhì），（）给（jǐ）数（shuò）以（yǐ）敏（mǐn），（）其（qí）性（xìng）过（guò）人（rén），（）而（ér）又（yòu）乃（nǎi）以（yǐ）人（rén）受（shòu）天（tiān）。（）彼（bǐ）审（shěn）乎（hū）禁（jìn）过（guò），（）而（ér）不（bù）知（zhī）过（guò）之（zhī）所（suǒ）由（yóu）生（shēng）。（）与（yǔ）之（zhī）配（pèi）天（tiān）乎（hū）？（）彼（bǐ）且（qiě）乘（chéng）人（rén）而（ér）无（wú）天（tiān）。（）

许由说：“危险啊，他会使天下陷入危境！啮缺这个人，聪慧明达，睿智多知，机敏而富于术数；他的天性超过常人，却又凭借人为去承受天。他明白怎样禁止过错，却不知道过错从哪里产生。让他与天相配吗？他将倚仗人为，而心中无天。”

方（fāng）且（qiě）本（běn）身（shēn）而（ér）异（yì）形（xíng），（）方（fāng）且（qiě）尊（zūn）知（zhì）而（ér）火（huǒ）驰（chí），（）方（fāng）且（qiě）为（wèi）绪（xù）使（shǐ），（）方（fāng）且（qiě）为（wèi）物（wù）絯（gāi），（）方（fāng）且（qiě）四（sì）顾（gù）而（ér）物（wù）应（yīng），（）方（fāng）且（qiě）应（yīng）众（zhòng）宜（yí），（）方（fāng）且（qiě）与（yǔ）物（wù）化（huà）而（ér）未（wèi）始（shǐ）有（yǒu）恒（héng）。（）夫（fū）何（hé）足（zú）以（yǐ）配（pèi）天（tiān）乎（hū）！（）虽（suī）然（rán），（）有（yǒu）族（zú）有（yǒu）祖（zǔ），（）可（kě）以（yǐ）为（wèi）众（zhòng）父（fù）而（ér）不（bù）可（kě）以（yǐ）为（wéi）众（zhòng）父（fù）父（fù）。（）

正要以自身为根本而把其他形体视为异类，正要崇尚智巧而像烈火般奔逐，正要受事务的头绪驱使，正要被外物缠束，正要环顾四方而万物响应，正要应对种种合宜之处，正要随万物变化而从未有过恒常。这样的人怎么足以与天相配呢！即便如此，他仍有宗族、有祖先；他可以做众人的父亲，却不能做众父之父。

治（zhì），（）乱（luàn）之（zhī）率（shuài）也（yě），（）北（běi）面（miàn）之（zhī）祸（huò）也（yě），（）南（nán）面（miàn）之（zhī）贼（zéi）也（yě）。（）”（）

“治理，是混乱的先导，是北面称臣者的祸患，是南面为君者的祸害。”

尧（yáo）观（guān）乎（hū）华（huá），（）华（huá）封（fēng）人（rén）曰（yuē）：（）“（）嘻（xī），（）圣（shèng）人（rén）！（）请（qǐng）祝（zhù）圣（shèng）人（rén），（）使（shǐ）圣（shèng）人（rén）寿（shòu）。（）”（）

尧到华地游观。华地守封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝福，愿圣人长寿。”

尧（yáo）曰（yuē）：（）“（）辞（cí）。（）”（）

尧说：“我辞谢。”

“（）使（shǐ）圣（shèng）人（rén）富（fù）。（）”（）

“使圣人富有。”

尧（yáo）曰（yuē）：（）“（）辞（cí）。（）”（）

尧说：“我辞谢。”

“（）使（shǐ）圣（shèng）人（rén）多（duō）男（nán）子（zǐ）。（）”（）

“愿圣人多有儿子。”

尧（yáo）曰（yuē）：（）“（）辞（cí）。（）”（）

尧说：“我谢绝。”

封（fēng）人（rén）曰（yuē）：（）“（）寿（shòu），（）富（fù），（）多（duō）男（nán）子（zǐ），（）人（rén）之（zhī）所（suǒ）欲（yù）也（yě）。（）女（rǔ）独（dú）不（bù）欲（yù），（）何（hé）邪（yé）？（）”（）

封疆人说：“长寿、富有、儿子众多，是人们所希望的。唯独你不希望这些，为什么呢？”

尧（yáo）曰（yuē）：（）“（）多（duō）男（nán）子（zǐ）则（zé）多（duō）惧（jù），（）富（fù）则（zé）多（duō）事（shì），（）寿（shòu）则（zé）多（duō）辱（rǔ）。（）是（shì）三（sān）者（zhě），（）非（fēi）所（suǒ）以（yǐ）养（yǎng）德（dé）也（yě），（）故（gù）辞（cí）。（）”（）

尧说：“儿子多了，忧惧也就多；财富多了，事务也就多；寿命长了，屈辱也就多。这三样都不是用来涵养德性的，所以我辞谢了。”

封（fēng）人（rén）曰（yuē）：（）“（）始（shǐ）也（yě）我（wǒ）以（yǐ）女（rǔ）为（wèi）圣（shèng）人（rén）邪（yé），（）今（jīn）然（rán）君（jūn）子（zǐ）也（yě）。（）天（tiān）生（shēng）万（wàn）民（mín），（）必（bì）授（shòu）之（zhī）职（zhí）。（）多（duō）男（nán）子（zǐ）而（ér）授（shòu）之（zhī）职（zhí），（）则（zé）何（hé）惧（jù）之（zhī）有（yǒu）？（）富（fù）而（ér）使（shǐ）人（rén）分（fēn）之（zhī），（）则（zé）何（hé）事（shì）之（zhī）有（yǒu）？（）夫（fū）圣（shèng）人（rén），（）鹑（chún）居（jū）而（ér）鷇（kòu）食（shí），（）鸟（niǎo）行（xíng）而（ér）无（wú）彰（zhāng）。（）天（tiān）下（xià）有（yǒu）道（dào），（）则（zé）与（yǔ）物（wù）皆（jiē）昌（chāng）；（）天（tiān）下（xià）无（wú）道（dào），（）则（zé）修（xiū）德（dé）就（jiù）闲（xián）。（）

封疆之吏说：“起初我还以为你是圣人，如今看来你确实是个君子。上天生下万民，必定会赋予他们各自的职分。儿子多，而上天又授予他们职分，有什么可忧惧的？富有了，就让别人分用这些财富，有什么事务可操劳的？圣人像鹌鹑一样居处，像雏鸟一样进食；如飞鸟般行迹，而不显露踪迹。天下有道，就与万物一同昌盛；天下无道，就修养德性，退居闲静之地。

千（qiān）岁（suì）厌（yàn）世（shì），（）去（qù）而（ér）上（shàng）仙（xiān），（）乘（chéng）彼（bǐ）白（bái）云（yún），（）至（zhì）于（yú）帝（dì）乡（xiāng）。（）三（sān）患（huàn）莫（mò）至（zhì），（）身（shēn）常（cháng）无（wú）殃（yāng），（）则（zé）何（hé）辱（rǔ）之（zhī）有（yǒu）？（）”（）

活到千岁而厌倦尘世，便离世升仙，乘着那白云，到达上帝之乡。那三种祸患都不能临身，自身常常没有灾殃，又有什么屈辱可言？”

封（fēng）人（rén）去（qù）之（zhī），（）尧（yáo）随（suí）之（zhī）曰（yuē）：（）“（）请（qǐng）问（wèn）。（）”（）

封疆的守吏转身离去，尧跟在他后面，说：“请让我请教。”

封（fēng）人（rén）曰（yuē）：（）“（）退（tuì）已（yǐ）！（）”（）

封疆的守吏说：“回去吧！”

尧（yáo）治（zhì）天（tiān）下（xià），（）伯（bó）成（chéng）子（zǐ）高（gāo）立（lì）为（wèi）诸（zhū）侯（hóu）。（）尧（yáo）授（shòu）舜（shùn），（）舜（shùn）授（shòu）禹（yǔ），（）伯（bó）成（chéng）子（zǐ）高（gāo）辞（cí）为（wèi）诸（zhū）侯（hóu）而（ér）耕（gēng）。（）禹（yǔ）往（wǎng）见（jiàn）之（zhī），（）则（zé）耕（gēng）在（zài）野（yě）。（）禹（yǔ）趋（qū）就（jiù）下（xià）风（fēng），（）立（lì）而（ér）问（wèn）焉（yān），（）曰（yuē）：（）“（）昔（xī）尧（yáo）治（zhì）天（tiān）下（xià），（）吾（wú）子（zǐ）立（lì）为（wèi）诸（zhū）侯（hóu）。（）尧（yáo）授（shòu）舜（shùn），（）舜（shùn）授（shòu）予（yú），（）而（ér）吾（wú）子（zǐ）辞（cí）为（wèi）诸（zhū）侯（hóu）而（ér）耕（gēng）。（）敢（gǎn）问（wèn）其（qí）故（gù）何（hé）也（yě）？（）”（）

尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧把天下传给舜，舜又传给禹，伯成子高却辞去诸侯之位，回去耕田。禹前往拜见他，只见他正在田野里耕作。禹快步走到下风处，站定后向他请问，说：“从前尧治理天下，先生被立为诸侯。尧把天下传给舜，舜又传给我，而先生却辞去诸侯之位，回去耕田。冒昧请问，这是什么缘故？”

子（zǐ）高（gāo）曰（yuē）：（）“（）昔（xī）者（zhě）尧（yáo）治（zhì）天（tiān）下（xià），（）不（bù）赏（shǎng）而（ér）民（mín）劝（quàn），（）不（bù）罚（fá）而（ér）民（mín）畏（wèi）。（）今（jīn）子（zǐ）赏（shǎng）罚（fá）而（ér）民（mín）且（qiě）不（bù）仁（rén），（）德（dé）自（zì）此（cǐ）衰（shuāi），（）刑（xíng）自（zì）此（cǐ）立（lì），（）后（hòu）世（shì）之（zhī）乱（luàn）自（zì）此（cǐ）始（shǐ）矣（yǐ）！（）夫（fū）子（zǐ）阖（hé）行（xíng）邪（yé）？（）无（wú）落（luò）吾（wú）事（shì）！（）”（）

子高说：“从前尧治理天下，不用奖赏，百姓也会勤勉努力；不用刑罚，百姓也有所敬畏。如今你施行赏罚，百姓反而将变得不仁。德从这里开始衰败，刑罚从这里开始确立，后世的祸乱也从这里开始了！先生为什么还不走呢？不要妨碍我的事！”

俋（yì）俋（yì）乎（hū）耕（gēng）而（ér）不（bù）顾（gù）。（）

他专心不懈地耕作，不再回头理会。

泰（tài）初（chū）有（yǒu）无（wú），（）无（wú）有（yǒu）无（wú）名（míng）。（）一（yī）之（zhī）所（suǒ）起（qǐ），（）有（yǒu）一（yī）而（ér）未（wèi）形（xíng）。（）物（wù）得（dé）以（yǐ）生（shēng）谓（wèi）之（zhī）德（dé）；（）未（wèi）形（xíng）者（zhě）有（yǒu）分（fēn），（）且（qiě）然（rán）无（wú）间（jiàn）谓（wèi）之（zhī）命（mìng）；（）留（liú）动（dòng）而（ér）生（shēng）物（wù），（）物（wù）成（chéng）生（shēng）理（lǐ）谓（wèi）之（zhī）形（xíng）；（）形（xíng）体（tǐ）保（bǎo）神（shén），（）各（gè）有（yǒu）仪（yí）则（zé）谓（wèi）之（zhī）性（xìng）；（）性（xìng）修（xiū）反（fǎn）德（dé），（）德（dé）至（zhì）同（tóng）于（yú）初（chū）。（）同（tóng）乃（nǎi）虚（xū），（）虚（xū）乃（nǎi）大（dà）。（）合（hé）喙（huì）鸣（míng）。（）

太初有“无”，“无”中没有“有”，也没有名称。“一”由此兴起；已有“一”，却还没有形体。万物由之得以生成的，叫作“德”。尚未成形的已有分际，却仍浑然无间，这叫作“命”。它凝留、运动而生出万物；万物成就而生出条理，这叫作“形”。形体持守精神，各自都有一定的法则，这叫作“性”。修养其性，便返归于德；德达到极致，就与太初相同。相同便是虚，虚便是大；于是与众喙之鸣相合。

喙（huì）鸣（míng）合（hé），（）与（yǔ）天（tiān）地（dì）为（wèi）合（hé）。（）其（qí）合（hé）缗（mín）缗（mín），（）若（ruò）愚（yú）若（ruò）昏（hūn），（）是（shì）谓（wèi）玄（xuán）德（dé），（）同（tóng）乎（hū）大（dà）顺（shùn）。（）

嘴喙一发声便自然契合，与天地相合。那种契合浑然幽微，仿佛愚钝，仿佛昏昧；这就叫作玄德，与大顺同一。

夫（fū）子（zǐ）问（wèn）于（yú）老（lǎo）聃（dān）曰（yuē）：（）“（）有（yǒu）人（rén）治（zhì）道（dào）若（ruò）相（xiāng）放（fàng），（）可（kě）不（bù）可（kě），（）然（rán）不（bù）然（rán）。（）辩（biàn）者（zhě）有（yǒu）言（yán）曰（yuē）：（）‘（）离（lí）坚（jiān）白（bái），（）若（ruò）县（xuán）寓（yù）。（）’（）

孔子向老聃问道：“有人研治道术，仿佛彼此效法，把不可的说成可，把不是这样的说成这样。善辩者有句话说：‘把“坚”与“白”分离开来，就像将它们悬置在空中。’

若（ruò）是（shì）则（zé）可（kě）谓（wèi）圣（shèng）人（rén）乎（hū）？（）”（）

像这样的人，就可以称为圣人吗？”

老（lǎo）聃（dān）曰（yuē）：（）“（）是（shì）胥（xū）易（yì）技（jì）系（xì），（）劳（láo）形（xíng）怵（chù）心（xīn）者（zhě）也（yě）。（）执（zhí）留（liú）之（zhī）狗（gǒu）成（chéng）思（sī），（）猿（yuán）狙（jū）之（zhī）便（biàn）自（zì）山（shān）林（lín）来（lái）。（）丘（qiū），（）予（yǔ）告（gào）若（ruò），（）而（ér）所（suǒ）不（bù）能（néng）闻（wén）与（yǔ）而（ér）所（suǒ）不（bù）能（néng）言（yán）：（）凡（fán）有（yǒu）首（shǒu）有（yǒu）趾（zhǐ）、（）无（wú）心（xīn）无（wú）耳（ěr）者（zhě）众（zhòng）；（）有（yǒu）形（xíng）者（zhě）与（yǔ）无（wú）形（xíng）无（wú）状（zhuàng）而（ér）皆（jiē）存（cún）者（zhě）尽（jǐn）无（wú）。（）

老聃说：“这不过都是变换技艺而又受技艺束缚的事，只会劳累形体、惊扰心神。被拘住的狗便会有所思虑，猿猴的敏捷则来自山林。丘，我告诉你那些你不能听到、也不能说出的事：凡是有头有脚却无心无耳的，为数很多；有形之物能与无形无状者一同存在的，则一个也没有。”

其（qí）动（dòng）止（zhǐ）也（yě），（）其（qí）死（sǐ）生（shēng）也（yě），（）其（qí）废（fèi）起（qǐ）也（yě），（）此（cǐ）又（yòu）非（fēi）其（qí）所（suǒ）以（yǐ）也（yě）。（）有（yǒu）治（zhì）在（zài）人（rén）。（）忘（wàng）乎（hū）物（wù），（）忘（wàng）乎（hū）天（tiān），（）其（qí）名（míng）为（wèi）忘（wàng）己（jǐ）。（）忘（wàng）己（jǐ）之（zhī）人（rén），（）是（shì）之（zhī）谓（wèi）入（rù）于（yú）天（tiān）。（）”（）

它们的运动与静止、死亡与生存、衰废与兴起，也都不是它们之所以如此的根由。治理在人。忘掉外物，忘掉天，这就叫作忘掉自己。忘掉自己的人，就称为进入了天。”

将（jiāng）闾（lǘ）葂（miǎn）见（jiàn）季（jì）彻（chè）曰（yuē）：（）“（）鲁（lǔ）君（jūn）谓（wèi）葂（miǎn）也（yě）曰（yuē）：（）‘（）请（qǐng）受（shòu）教（jiào）。（）’（）

将闾葂拜见季彻，说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受您的教导。’”

辞（cí）不（bù）获（huò）命（mìng）。（）既（jì）已（yǐ）告（gào）矣（yǐ），（）未（wèi）知（zhī）中（zhòng）否（fǒu）。（）请（qǐng）尝（cháng）荐（jiàn）之（zhī）。（）吾（wú）谓（wèi）鲁（lǔ）君（jūn）曰（yuē）：（）‘（）必（bì）服（fú）恭（gōng）俭（jiǎn），（）拔（bá）出（chū）公（gōng）忠（zhōng）之（zhī）属（shǔ）而（ér）无（wú）阿（ē）私（sī），（）民（mín）孰（shú）敢（gǎn）不（bù）辑（jí）！（）’（）”（）季（jì）彻（chè）局（jú）局（jú）然（rán）笑（xiào）曰（yuē）：（）“（）若（ruò）夫（fú）子（zǐ）之（zhī）言（yán），（）于（yú）帝（dì）王（wáng）之（zhī）德（dé），（）犹（yóu）螳（táng）螂（láng）之（zhī）怒（nù）臂（bì）以（yǐ）当（dāng）车（chē）轶（yì），（）则（zé）必（bì）不（bù）胜（shèng）任（rèn）矣（yǐ）！（）

我推辞了，却未获准；既然已经把意见告诉他了，也不知道是否切中要害。请让我试着把向鲁君进言的话说给您听。我对鲁君说：‘一定要躬行恭敬俭朴，选拔任用公正忠诚的一类人，毫不偏私，这样百姓谁敢不和顺！’季彻局促地笑了笑，说：‘像先生这番话，用来成就帝王之德，就好比螳螂愤然举起双臂去挡车辙，必定不能胜任！’

且（qiě）若（ruò）是（shì），（）则（zé）其（qí）自（zì）为（wéi）处（chǔ）危（wēi），（）其（qí）观（guān）台（tái）多（duō），（）物（wù）将（jiāng）往（wǎng），（）投（tóu）迹（jì）者（zhě）众（zhòng）。（）”（）

况且，如果情形果真如此，他这样做，自己反会陷于危险之中；他的观台众多，事物便将往那里去，前来投奔的人也会众多。

将（jiāng）闾（lǘ）葂（miǎn）覤（xì）覤（xì）然（rán）惊（jīng）曰（yuē）：（）“（）葂（miǎn）也（yě）汒（máng）若（ruò）于（yú）夫（fū）子（zǐ）之（zhī）所（suǒ）言（yán）矣（yǐ）！（）虽（suī）然（rán），（）愿（yuàn）先（xiān）生（shēng）之（zhī）言（yán）其（qí）风（fēng）也（yě）。（）”（）

将闾葂神色惊惧地说：“我葂对先生所说的话茫然不解！尽管如此，还是请先生讲讲其中的大致旨趣吧。”

季（jì）彻（chè）曰（yuē）：（）“（）大（dà）圣（shèng）之（zhī）治（zhì）天（tiān）下（xià）也（yě），（）摇（yáo）荡（dàng）民（mín）心（xīn），（）使（shǐ）之（zhī）成（chéng）教（jiào）易（yì）俗（sú），（）举（jǔ）灭（miè）其（qí）贼（zéi）心（xīn）而（ér）皆（jiē）进（jìn）其（qí）独（dú）志（zhì）。（）若（ruò）性（xìng）之（zhī）自（zì）为（wèi），（）而（ér）民（mín）不（bù）知（zhī）其（qí）所（suǒ）由（yóu）然（rán）。（）若（ruò）然（rán）者（zhě），（）岂（qǐ）兄（xiōng）尧（yáo）、（）舜（shùn）之（zhī）教（jiào）民（mín）溟（míng）涬（xìng）然（rán）弟（dì）之（zhī）哉（zāi）？（）欲（yù）同（tóng）乎（hū）德（dé）而（ér）心（xīn）居（jū）矣（yǐ）！（）”（）

季彻说：“大圣人治理天下，会摇动、振荡百姓的心，使他们接受教化、改变习俗，把那些害人的心思全都消除，并使人人都发展自己独有的意向。这就像本性自行运作，而百姓并不知道为何会这样。像这样的人，难道会把尧、舜教化百姓之道尊为兄长，却把浑沌未分的自然状态当作弟弟吗？他所求的是与德合一，而让心安居其中啊！”

子（zǐ）贡（gòng）南（nán）游（yóu）于（yú）楚（chǔ），（）反（fǎn）于（yú）晋（jìn），（）过（guò）汉（hàn）阴（yīn），（）见（jiàn）一（yī）丈（zhàng）人（rén）方（fāng）将（jiāng）为（wèi）圃（pǔ）畦（qí），（）凿（záo）隧（suì）而（ér）入（rù）井（jǐng），（）抱（bào）瓮（wèng）而（ér）出（chū）灌（guàn），（）搰（kǔ）搰（kǔ）然（rán）用（yòng）力（lì）甚（shèn）多（duō）而（ér）见（jiàn）功（gōng）寡（guǎ）。（）子（zǐ）贡（gòng）曰（yuē）：（）“（）有（yǒu）械（xiè）于（yú）此（cǐ），（）一（yī）日（rì）浸（jìn）百（bǎi）畦（qí），（）用（yòng）力（lì）甚（shèn）寡（guǎ）而（ér）见（jiàn）功（gōng）多（duō），（）夫（fū）子（zǐ）不（bù）欲（yù）乎（hū）？（）”（）

子贡向南游历楚国，返回晋国时路过汉水南岸，看见一位老人正在整理菜园里的畦地。他挖了一条通道下到井里，抱着瓮出来浇灌，忙忙碌碌，费力很多，成效却很少。子贡说：“这里有一种机械，一天可以灌溉一百畦地，费力很少而成效很多，老先生不想用吗？”

为（wéi）圃（pǔ）者（zhě）仰（yǎng）而（ér）视（shì）之（zhī）曰（yuē）：（）“（）奈（nài）何（hé）？（）”（）

种菜的人抬头看着他，问：“怎么做？”

曰（yuē）：（）“（）凿（záo）木（mù）为（wèi）机（jī），（）后（hòu）重（zhòng）前（qián）轻（qīng），（）挈（qiè）水（shuǐ）若（ruò）抽（chōu），（）数（shuò）如（rú）泆（yì）汤（tāng），（）其（qí）名（míng）为（wèi）槔（gāo）。（）”（）

他说：“把木头凿制成一种机械，后端重、前端轻，提水就像从井中抽取一样，往来频繁迅速，如沸水奔涌；它的名字叫作桔槔。”

为（wèi）圃（pǔ）者（zhě）忿（fèn）然（rán）作（zuò）色（sè）而（ér）笑（xiào）曰（yuē）：（）“（）吾（wú）闻（wén）之（zhī）吾（wú）师（shī），（）有（yǒu）机（jī）械（xiè）者（zhě）必（bì）有（yǒu）机（jī）事（shì），（）有（yǒu）机（jī）事（shì）者（zhě）必（bì）有（yǒu）机（jī）心（xīn）。（）机（jī）心（xīn）存（cún）于（yú）胸（xiōng）中（zhōng）则（zé）纯（chún）白（bái）不（bù）备（bèi）。（）纯（chún）白（bái）不（bù）备（bèi）则（zé）神（shén）生（shēng）不（bù）定（dìng），（）神（shén）生（shēng）不（bù）定（dìng）者（zhě），（）道（dào）之（zhī）所（suǒ）不（bù）载（zài）也（yě）。（）吾（wú）非（fēi）不（bù）知（zhī），（）羞（xiū）而（ér）不（bù）为（wèi）也（yě）。（）”（）

种园的人勃然变色，继而笑着说：“我从老师那里听说：有机械的人，必定会有机巧之事；有机巧之事的人，必定会有机巧之心。机巧之心存于胸中，纯粹素白的本性就不能完备；纯粹素白不能完备，精神活动就不能安定。精神不能安定的人，是道所不承载的。我并非不知道这种机械，只是以使用它为羞耻，所以不肯做罢了。”

子（zǐ）贡（gòng）瞒（mán）然（rán）惭（cán），（）俯（fǔ）而（ér）不（bú）对（duì）。（）有（yǒu）间（jiàn），（）为（wèi）圃（pǔ）者（zhě）曰（yuē）：（）“（）子（zǐ）奚（xī）为（wèi）者（zhě）邪（yé）？（）”（）曰（yuē）：（）“（）孔（kǒng）丘（qiū）之（zhī）徒（tú）也（yě）。（）”（）

子贡羞惭地低下头，没有回答。过了一会儿，种园的人问：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的门徒。”

为（wèi）圃（pǔ）者（zhě）曰（yuē）：（）“（）子（zǐ）非（fēi）夫（fū）博（bó）学（xué）以（yǐ）拟（nǐ）圣（shèng），（）於（yú）于（yú）以（yǐ）盖（gài）众（zhòng），（）独（dú）弦（xián）哀（āi）歌（gē）以（yǐ）卖（mài）名（míng）声（shēng）于（yú）天（tiān）下（xià）者（zhě）乎（hū）？（）汝（rǔ）方（fāng）将（jiāng）忘（wàng）汝（rǔ）神（shén）气（qì），（）堕（huī）汝（rǔ）形（xíng）骸（hái），（）而（ér）庶（shù）几（jī）乎（hū）！（）而（ér）身（shēn）之（zhī）不（bù）能（néng）治（zhì），（）而（ér）何（hé）暇（xiá）治（zhì）天（tiān）下（xià）乎（hū）！（）子（zǐ）往（wǎng）矣（yǐ），（）无（wú）乏（fá）吾（wú）事（shì）。（）”（）

种园的人说：“你不就是那个靠博学来仿效圣人，摆出自得的样子来压倒众人，独自弹弦唱着哀歌，向天下兜售名声的人吗？你还得忘掉你的精神意气，毁弃你的形体躯壳，那才或许差不多！你连自身都治理不好，又哪里有闲暇治理天下！你走吧，不要耽误我的事情。”

子（zǐ）贡（gòng）卑（bēi）陬（zōu）失（shī）色（sè），（）顼（xū）顼（xū）然（rán）不（bù）自（zì）得（dé），（）行（xíng）三（sān）十（shí）里（lǐ）而（ér）后（hòu）愈（yù）。（）其（qí）弟（dì）子（zǐ）曰（yuē）：（）“（）向（xiàng）之（zhī）人（rén）何（hé）为（wèi）者（zhě）邪（yé）？（）夫（fū）子（zǐ）何（hé）故（gù）见（jiàn）之（zhī）变（biàn）容（róng）失（shī）色（sè），（）终（zhōng）日（rì）不（bù）自（zì）反（fǎn）邪（yé）？（）”（）

子贡羞惭局促，脸色大变，茫茫然若有所失；走了三十里之后，才恢复过来。他的弟子问：“刚才那个人是做什么的？先生为什么一见到他就面容改变、神色尽失，一整天都不能恢复常态呢？”

曰（yuē）：（）“（）始（shǐ）吾（wú）以（yǐ）为（wéi）天（tiān）下（xià）一（yī）人（rén）耳（ěr），（）不（bù）知（zhī）复（fù）有（yǒu）夫（fū）人（rén）也（yě）。（）吾（wú）闻（wén）之（zhī）夫（fū）子（zǐ）：（）事（shì）求（qiú）可（kě），（）功（gōng）求（qiú）成（chéng），（）用（yòng）力（lì）少（shǎo），（）见（jiàn）功（gōng）多（duō）者（zhě），（）圣（shèng）人（rén）之（zhī）道（dào）。（）今（jīn）徒（tú）不（bù）然（rán）。（）执（zhí）道（dào）者（zhě）德（dé）全（quán），（）德（dé）全（quán）者（zhě）形（xíng）全（quán），（）形（xíng）全（quán）者（zhě）神（shén）全（quán）。（）神（shén）全（quán）者（zhě），（）圣（shèng）人（rén）之（zhī）道（dào）也（yě）。（）

子贡说：“起初我以为天下只有一个这样的人罢了，不知道竟然还有那样一个人。我听老师说过：做事要力求可行，功业要力求完成；用力少而成效显著，这就是圣人之道。可是如今却不是这样。持守道的人德性完整，德性完整的人形体完整，形体完整的人精神完整。精神完整，就是圣人之道。”

托（tuō）生（shēng）与（yǔ）民（mín）并（bìng）行（xíng）而（ér）不（bù）知（zhī）其（qí）所（suǒ）之（zhī），（）汒（máng）乎（hū）淳（chún）备（bèi）哉（zāi）！（）功（gōng）利（lì）机（jī）巧（qiǎo）必（bì）忘（wàng）夫（fū）人（rén）之（zhī）心（xīn）。（）若（ruò）夫（fú）人（rén）者（zhě），（）非（fēi）其（qí）志（zhì）不（bù）之（zhī），（）非（fēi）其（qí）心（xīn）不（bù）为（wèi）。（）虽（suī）以（yǐ）天（tiān）下（xià）誉（yù）之（zhī），（）得（dé）其（qí）所（suǒ）谓（wèi），（）謷（áo）然（rán）不（bù）顾（gù）；（）以（yǐ）天（tiān）下（xià）非（fēi）之（zhī），（）失（shī）其（qí）所（suǒ）谓（wèi），（）傥（tǎng）然（rán）不（bù）受（shòu）。（）

把自身寄托于生命，与众人一道而行，却不知道将往哪里去；茫茫然淳厚而完备啊！功名、利益、机巧，必定都被这种人的心忘却。像这样的人，不是志意所向的地方便不去，不是出于本心的事便不做。即使全天下都赞誉他，认为他得到了人们所谓的东西，他也傲然不加理会；即使全天下都非议他，认为他失去了人们所谓的东西，他也淡然不予接受。

天（tiān）下（xià）之（zhī）非（fēi）誉（yù）无（wú）益（yì）损（sǔn）焉（yān），（）是（shì）谓（wèi）全（quán）德（dé）之（zhī）人（rén）哉（zāi）！（）我（wǒ）之（zhī）谓（wèi）风（fēng）波（bō）之（zhī）民（mín）。（）”（）

天下人的非议和赞誉，都不能使他有所增益或损减，这才叫德行完备的人啊！而我，正是所谓被风波搅动的人。

反（fǎn）于（yú）鲁（lǔ），（）以（yǐ）告（gào）孔（kǒng）子（zǐ）。（）孔（kǒng）子（zǐ）曰（yuē）：（）“（）彼（bǐ）假（jiǎ）修（xiū）浑（hún）沌（dùn）氏（shì）之（zhī）术（shù）者（zhě）也（yě）。（）识（zhì）其（qí）一（yī），（）不（bù）知（zhī）其（qí）二（èr）；（）治（zhì）其（qí）内（nèi）而（ér）不（bù）治（zhì）其（qí）外（wài）。（）夫（fū）明（míng）白（bái）入（rù）素（sù），（）无（wú）为（wéi）复（fù）朴（pǔ），（）体（tǐ）性（xìng）抱（bào）神（shén），（）以（yǐ）游（yóu）世（shì）俗（sú）之（zhī）间（jiān）者（zhě），（）汝（rǔ）将（jiāng）固（gù）惊（jīng）邪（yé）？（）且（qiě）浑（hún）沌（dùn）氏（shì）之（zhī）术（shù），（）予（yǔ）与（yǔ）汝（rǔ）何（hé）足（zú）以（yǐ）识（shí）之（zhī）哉（zāi）！（）”（）

他回到鲁国，把这件事告诉了孔子。孔子说：“那人只是取法并修习浑沌氏之术的人。他懂得其一，却不懂其二；只调治内在，却不调治外在。至于明白而入于素朴，以无为复归本朴，体合本性而抱守精神，借此游于世俗之间的人，你想必本来就会为之惊异吧？况且，浑沌氏的方术，我和你又哪里足以懂得呢！”

谆（zhūn）芒（máng）将（jiāng）东（dōng）之（zhī）大（dà）壑（hè），（）适（shì）遇（yù）苑（yuàn）风（fēng）于（yú）东（dōng）海（hǎi）之（zhī）滨（bīn）。（）苑（yuàn）风（fēng）曰（yuē）：（）“（）子（zǐ）将（jiāng）奚（xī）之（zhī）？（）”（）

谆芒将要往东到大壑去，恰好在东海之滨遇见苑风。苑风问：“你要到哪里去？”

曰（yuē）：（）“（）将（jiāng）之（zhī）大（dà）壑（hè）。（）”（）

谆芒说：“我要到大壑去。”

曰（yuē）：（）“（）奚（xī）为（wéi）焉（yān）？（）”（）

苑风问：“到那里去做什么？”

曰（yuē）：（）“（）夫（fū）大（dà）壑（hè）之（zhī）为（wèi）物（wù）也（yě），（）注（zhù）焉（yān）而（ér）不（bù）满（mǎn），（）酌（zhuó）焉（yān）而（ér）不（bù）竭（jié）。（）吾（wú）将（jiāng）游（yóu）焉（yān）！（）”（）

说道：“大壑这种存在，水灌注进去也不会满，从中舀取也不会枯竭。我要到那里遨游！”

苑（yuàn）风（fēng）曰（yuē）：（）“（）夫（fū）子（zǐ）无（wú）意（yì）于（yú）横（héng）目（mù）之（zhī）民（mín）乎（hū）？（）愿（yuàn）闻（wén）圣（shèng）治（zhì）。（）”（）

苑风说：“先生难道无意于那些横着眼睛的民众吗？我愿听闻圣人治理天下之道。”

谆（zhūn）芒（máng）曰（yuē）：（）“（）圣（shèng）治（zhì）乎（hū）？（）官（guān）施（shī）而（ér）不（bù）失（shī）其（qí）宜（yí），（）拔（bá）举（jǔ）而（ér）不（bù）失（shī）其（qí）能（néng），（）毕（bì）见（jiàn）其（qí）情（qíng）事（shì）而（ér）行（xíng）其（qí）所（suǒ）为（wèi），（）行（xíng）言（yán）自（zì）为（wèi）而（ér）天（tiān）下（xià）化（huà）。（）手（shǒu）挠（náo）顾（gù）指（zhǐ），（）四（sì）方（fāng）之（zhī）民（mín）莫（mò）不（bù）俱（jù）至（zhì），（）此（cǐ）之（zhī）谓（wèi）圣（shèng）治（zhì）。（）”（）

谆芒说：“你是问圣人的治理吗？设置官职而不失其合宜，选拔任用人才而不遗漏有才能的人，尽知实情与事况，并据此行其所当行；言语行动皆出于自身，而天下随之化育。只消挥手、回首示意，四方百姓无不一齐归来，这就叫作圣人的治理。”

“（）愿（yuàn）闻（wén）德（dé）人（rén）。（）”（）

“我愿听听有关德人的事。”

曰（yuē）：（）“（）德（dé）人（rén）者（zhě），（）居（jū）无（wú）思（sī），（）行（xíng）无（wú）虑（lǜ），（）不（bù）藏（cáng）是（shì）非（fēi）美（měi）恶（è）。（）四（sì）海（hǎi）之（zhī）内（nèi）共（gòng）利（lì）之（zhī）之（zhī）谓（wèi）悦（yuè），（）共（gòng）给（jǐ）之（zhī）之（zhī）谓（wèi）安（ān）。（）怊（chāo）乎（hū）若（ruò）婴（yīng）儿（ér）之（zhī）失（shī）其（qí）母（mǔ）也（yě），（）傥（tǎng）乎（hū）若（ruò）行（xíng）而（ér）失（shī）其（qí）道（dào）也（yě）。（）财（cái）用（yòng）有（yǒu）余（yú）而（ér）不（bù）知（zhī）其（qí）所（suǒ）自（zì）来（lái），（）饮（yǐn）食（shí）取（qǔ）足（zú）而（ér）不（bù）知（zhī）其（qí）所（suǒ）从（cóng），（）此（cǐ）谓（wèi）德（dé）人（rén）之（zhī）容（róng）。（）”（）

他说：“所谓有德之人，静处时不思索，行动时不谋虑，心中不存是非、美恶的分别。四海之内的人共同得到利益，这就叫喜悦；共同获得供给，这就叫安定。他惆怅时，像婴儿失去了母亲；恍惚时，像行路的人迷失了道路。财物用度有余，却不知道它们从哪里来；饮食足够所需，却不知道它们出自何处。这就叫有德之人的仪态。”

“（）愿（yuàn）闻（wén）神（shén）人（rén）。（）”（）

“我愿意听听神人的事。”

曰（yuē）：（）“（）上（shàng）神（shén）乘（chéng）光（guāng），（）与（yǔ）形（xíng）灭（miè）亡（wáng），（）此（cǐ）谓（wèi）照（zhào）旷（kuàng）。（）致（zhì）命（mìng）尽（jìn）情（qíng），（）天（tiān）地（dì）乐（lè）而（ér）万（wàn）事（shì）销（xiāo）亡（wáng），（）万（wàn）物（wù）复（fù）情（qíng），（）此（cǐ）之（zhī）谓（wèi）混（hùn）冥（míng）。（）”（）

说：“至上的精神乘着光明，与形体一同消隐灭尽，这就叫作‘照旷’。穷尽天命，充分展现本性，天地为之欣悦，而万事消散，万物复归其真情，这就叫作‘混冥’。”

门（mén）无（wú）鬼（guǐ）与（yǔ）赤（chì）张（zhāng）满（mǎn）稽（jī）观（guān）于（yú）武（wǔ）王（wáng）之（zhī）师（shī），（）赤（chì）张（zhāng）满（mǎn）稽（jī）曰（yuē）：（）“（）不（bù）及（jí）有（yǒu）虞（yú）氏（shì）乎（hū）！（）故（gù）离（lí）此（cǐ）患（huàn）也（yě）。（）”（）

门无鬼和赤张满稽观看武王的军队。赤张满稽说：“这比不上有虞氏啊！所以才遭逢这样的祸患。”

门（mén）无（wú）鬼（guǐ）曰（yuē）：（）“（）天（tiān）下（xià）均（jūn）治（zhì）而（ér）有（yǒu）虞（yú）氏（shì）治（zhì）之（zhī）邪（yé）？（）其（qí）乱（luàn）而（ér）后（hòu）治（zhì）之（zhī）与（yǔ）？（）”（）

门无鬼说：“天下原本普遍安定，却还要由有虞氏来治理吗？还是天下先乱了，然后他才去治理呢？”

赤（chì）张（zhāng）满（mǎn）稽（jī）曰（yuē）：（）“（）天（tiān）下（xià）均（jūn）治（zhì）之（zhī）为（wèi）愿（yuàn），（）而（ér）何（hé）计（jì）以（yǐ）有（yǒu）虞（yú）氏（shì）为（wèi）！（）有（yǒu）虞（yú）氏（shì）之（zhī）药（yào）疡（yáng）也（yě），（）秃（tū）而（ér）施（shī）髢（dì），（）病（bìng）而（ér）求（qiú）医（yī）。（）孝（xiào）子（zǐ）操（cāo）药（yào）以（yǐ）修（xiū）慈（cí）父（fù），（）其（qí）色（sè）燋（jiāo）然（rán），（）圣（shèng）人（rén）羞（xiū）之（zhī）。（）至（zhì）德（dé）之（zhī）世（shì），（）不（bù）尚（shàng）贤（xián），（）不（bù）使（shǐ）能（néng），（）上（shàng）如（rú）标（biāo）枝（zhī），（）民（mín）如（rú）野（yě）鹿（lù）。（）

赤张满稽说：“所希望的本是天下普遍安定，又何必把有虞氏计算在内呢！有虞氏所做的，是给疮疡上药：秃了便戴假发，病了便去求医。孝子拿着药给慈父治病，脸上忧焦不安；圣人以此为羞。至德的时代，不推崇贤者，不任用能人；在上者如同树梢的枝条，百姓如同野外的鹿。”

端（duān）正（zhèng）而（ér）不（bù）知（zhī）以（yǐ）为（wéi）义（yì），（）相（xiāng）爱（ài）而（ér）不（bù）知（zhī）以（yǐ）为（wéi）仁（rén），（）实（shí）而（ér）不（bù）知（zhī）以（yǐ）为（wéi）忠（zhōng），（）当（dāng）而（ér）不（bù）知（zhī）以（yǐ）为（wéi）信（xìn），（）蠢（chǔn）动（dòng）而（ér）相（xiāng）使（shǐ）不（bù）以（yǐ）为（wéi）赐（cì）。（）是（shì）故（gù）行（xíng）而（ér）无（wú）迹（jì），（）事（shì）而（ér）无（wú）传（chuán）。（）

行为端正，却不知道把这称为义；彼此相爱，却不知道把这称为仁；诚实无伪，却不知道把这称为忠；行事得当，却不知道把这称为信；自然活动，彼此相互役使，却不把这看作恩赐。因此，他们行动却不留下痕迹，成事却没有传述。

孝（xiào）子（zǐ）不（bù）谀（yú）其（qí）亲（qīn），（）忠（zhōng）臣（chén）不（bù）谄（chǎn）其（qí）君（jūn），（）臣（chén）、（）子（zǐ）之（zhī）盛（shèng）也（yě）。（）亲（qīn）之（zhī）所（suǒ）言（yán）而（ér）然（rán），（）所（suǒ）行（xíng）而（ér）善（shàn），（）则（zé）世（shì）俗（sú）谓（wèi）之（zhī）不（bú）肖（xiào）子（zǐ）；（）君（jūn）之（zhī）所（suǒ）言（yán）而（ér）然（rán），（）所（suǒ）行（xíng）而（ér）善（shàn），（）则（zé）世（shì）俗（sú）谓（wèi）之（zhī）不（bù）肖（xiào）臣（chén）。（）而（ér）未（wèi）知（zhī）此（cǐ）其（qí）必（bì）然（rán）邪（yé）？（）

孝子不奉承父母，忠臣不谄媚君主，这是臣与子品行的最高境界。父母所说的，一概认为正确；父母所做的，一概认为好，世俗便称这样的人为不肖之子；君主所说的，一概认为正确；君主所做的，一概认为好，世俗便称这样的人为不肖之臣。然而，人们可曾知道这必定就是如此吗？

世（shì）俗（sú）之（zhī）所（suǒ）谓（wèi）然（rán）而（ér）然（rán）之（zhī），（）所（suǒ）谓（wèi）善（shàn）而（ér）善（shàn）之（zhī），（）则（zé）不（bù）谓（wèi）之（zhī）道（dào）谀（yú）之（zhī）人（rén）也（yě）！（）然（rán）则（zé）俗（sú）故（gù）严（yán）于（yú）亲（qīn）而（ér）尊（zūn）于（yú）君（jūn）邪（yé）？（）谓（wèi）己（jǐ）道（dào）人（rén），（）则（zé）勃（bó）然（rán）作（zuò）色（sè）；（）谓（wèi）己（jǐ）谀（yú）人（rén），（）则（zé）怫（fú）然（rán）作（zuò）色（sè）。（）而（ér）终（zhōng）身（shēn）道（dào）人（rén）也（yě），（）终（zhōng）身（shēn）谀（yú）人（rén）也（yě），（）合（hé）譬（pì）饰（shì）辞（cí）聚（jù）众（zhòng）也（yě），（）是（shì）终（zhōng）始（shǐ）本（běn）末（mò）不（bù）相（xiāng）坐（zuò）。（）

世俗所说的“对”，他就认作对；世俗所说的“好”，他就认作好，可人们并不因此称他为迎合奉承之徒！那么，世俗的力量难道果真比父母更威严、比君主更尊贵吗？若说他迎合别人，他便勃然变色；若说他奉承别人，他也愤然变色。然而，他一辈子都在迎合别人，一辈子都在奉承别人；拼凑譬喻，修饰言辞，以招聚众人。这样一来，他的终与始、根本与末节便互不相合。

垂（chuí）衣（yī）裳（cháng），（）设（shè）采（cǎi）色（sè），（）动（dòng）容（róng）貌（mào），（）以（yǐ）媚（mèi）一（yī）世（shì），（）而（ér）不（bù）自（zì）谓（wèi）道（dào）谀（yú）；（）与（yǔ）夫（fú）人（rén）之（zhī）为（wèi）徒（tú），（）通（tōng）是（shì）非（fēi），（）而（ér）不（bù）自（zì）谓（wèi）众（zhòng）人（rén）也（yě），（）愚（yú）之（zhī）至（zhì）也（yě）。（）知（zhī）其（qí）愚（yú）者（zhě），（）非（fēi）大（dà）愚（yú）也（yě）；（）知（zhī）其（qí）惑（huò）者（zhě），（）非（fēi）大（dà）惑（huò）也（yě）。（）大（dà）惑（huò）者（zhě），（）终（zhōng）身（shēn）不（bù）解（jiě）；（）大（dà）愚（yú）者（zhě），（）终（zhōng）身（shēn）不（bù）灵（líng）。（）

披垂衣裳，陈设彩饰，做出种种仪容姿态，以取媚于整个世代，却不自认为是在迎合奉承；与那些人结成一伙，和他们共通是非，却不自认为是普通众人，这实在是愚蠢到了极点。知道自己愚蠢的，并非大愚；知道自己迷惑的，并非大惑。大惑的人，终身不能解脱迷惑；大愚的人，终身不能觉悟。

三（sān）人（rén）行（xíng）而（ér）一（yī）人（rén）惑（huò），（）所（suǒ）适（shì）者（zhě），（）犹（yóu）可（kě）致（zhì）也（yě），（）惑（huò）者（zhě）少（shǎo）也（yě）；（）二（èr）人（rén）惑（huò）则（zé）劳（láo）而（ér）不（bù）至（zhì），（）惑（huò）者（zhě）胜（shèng）也（yě）。（）而（ér）今（jīn）也（yě）以（yǐ）天（tiān）下（xià）惑（huò），（）予（yǔ）虽（suī）有（yǒu）祈（qí）向（xiàng），（）不（bù）可（kě）得（dé）也（yě）。（）不（bù）亦（yì）悲（bēi）乎（hū）！（）大（dà）声（shēng）不（bù）入（rù）于（yú）里（lǐ）耳（ěr），（）折（zhé）杨（yáng）、（）皇（huáng）荂（huā），（）则（zé）嗑（kè）然（rán）而（ér）笑（xiào）。（）

三个人一同行路，其中一人迷失了方向，他们要去的地方还可能到达，因为迷惑的人少；如果两个人都迷失了方向，就会徒然劳苦而到不了，因为迷惑的人占了多数。如今却是整个天下都迷惑了，我虽有自己希望前往的方向，也不可能到达。这不也是可悲的吗！宏大的乐声传不进乡里人的耳朵；而《折杨》《皇荂》这样的俗曲一响，他们便哄然大笑。

是（shì）故（gù）高（gāo）言（yán）不（bù）止（zhǐ）于（yú）众（zhòng）人（rén）之（zhī）心（xīn）；（）至（zhì）言（yán）不（bù）出（chū），（）俗（sú）言（yán）胜（shèng）也（yě）。（）以（yǐ）二（èr）缶（fǒu）钟（zhōng）惑（huò），（）而（ér）所（suǒ）适（shì）不（bù）得（dé）矣（yǐ）。（）而（ér）今（jīn）也（yě）以（yǐ）天（tiān）下（xià）惑（huò），（）予（yǔ）虽（suī）有（yǒu）祈（qí）向（xiàng），（）其（qí）庸（yōng）可（kě）得（dé）邪（yé）！（）知（zhī）其（qí）不（bù）可（kě）得（dé）也（yě）而（ér）强（qiǎng）之（zhī），（）又（yòu）一（yī）惑（huò）也（yě）！（）故（gù）莫（mò）若（ruò）释（shì）之（zhī）而（ér）不（bù）推（tuī）。（）不（bù）推（tuī），（）谁（shuí）其（qí）比（bì）忧（yōu）！（）

所以，高远的言论不能停驻在众人的心里；至极之言无法显露，是因为世俗之言占了上风。若连缶与钟两种量器的容量都分辨不清，就无法确定该往哪里去。如今整个天下都迷惑了，我虽有自己希望前往的方向，难道还能到达吗？明知不能到达却还勉强去做，这又是一重迷惑！所以，不如把它放下，不再强行推求。不去推求，谁还会与忧愁相伴呢！

厉（lì）之（zhī）人（rén），（）夜（yè）半（bàn）生（shēng）其（qí）子（zǐ），（）遽（jù）取（qǔ）火（huǒ）而（ér）视（shì）之（zhī），（）汲（jí）汲（jí）然（rán）唯（wéi）恐（kǒng）其（qí）似（shì）己（jǐ）也（yě）。（）

一个相貌丑陋的人，半夜里生了孩子，便急忙取火来察看，焦急不安，只怕孩子长得像自己。

百（bǎi）年（nián）之（zhī）木（mù），（）破（pò）为（wèi）牺（xī）尊（zūn），（）青（qīng）黄（huáng）而（ér）文（wén）之（zhī），（）其（qí）断（duàn）在（zài）沟（gōu）中（zhōng）。（）比（bǐ）牺（xī）尊（zūn）于（yú）沟（gōu）中（zhōng）之（zhī）断（duàn），（）则（zé）美（měi）恶（è）有（yǒu）间（jiān）矣（yǐ），（）其（qí）于（yú）失（shī）性（xìng）一（yī）也（yě）。（）跖（zhí）与（yǔ）曾（zēng）、（）史（shǐ），（）行（xíng）义（yì）有（yǒu）间（jiān）矣（yǐ），（）然（rán）其（qí）失（shī）性（xìng）均（jūn）也（yě）。（）

生长了百年的树木，被劈开制成祭祀用的酒尊，再用青黄两色加以纹饰；而裁下的残木却丢在沟里。把祭祀的酒尊同沟里的断木相比，美丑固然有差别，但在丧失本性这一点上却是一样的。盗跖与曾参、史鱼，在行为是否合乎义这一点上固然有差别，然而他们丧失本性却是相同的。

且（qiě）夫（fū）失（shī）性（xìng）有（yǒu）五（wǔ）：（）一（yī）曰（yuē）五（wǔ）色（sè）乱（luàn）目（mù），（）使（shǐ）目（mù）不（bù）明（míng）；（）二（èr）曰（yuē）五（wǔ）声（shēng）乱（luàn）耳（ěr），（）使（shǐ）耳（ěr）不（bù）聪（cōng）；（）三（sān）曰（yuē）五（wǔ）臭（chòu）熏（xūn）鼻（bí），（）困（kùn）惾（zōng）中（zhōng）颡（sǎng）；（）四（sì）曰（yuē）五（wǔ）味（wèi）浊（zhuó）口（kǒu），（）使（shǐ）口（kǒu）厉（lì）爽（shuǎng）；（）五（wǔ）曰（yuē）趣（qù）舍（shě）滑（huá）心（xīn），（）使（shǐ）性（xìng）飞（fēi）扬（yáng）。（）此（cǐ）五（wǔ）者（zhě），（）皆（jiē）生（shēng）之（zhī）害（hài）也（yě）。（）

况且，使本性丧失的情形有五种：第一，五色扰乱眼睛，使眼睛看不清；第二，五声扰乱耳朵，使耳朵听不真；第三，五种气味熏刺激鼻子，使鼻窍壅塞，直冲额中；第四，五味败坏口舌，使口舌受损而失去辨味之能；第五，趋取和舍弃扰乱心神，使本性浮动飞散。这五种，都是对生命的伤害。

而（ér）杨（yáng）、（）墨（mò）乃（nǎi）始（shǐ）离（lí）跂（qí）自（zì）以（yǐ）为（wèi）得（dé），（）非（fēi）吾（wú）所（suǒ）谓（wèi）得（dé）也（yě）。（）夫（fū）得（dé）者（zhě）困（kùn），（）可（kě）以（yǐ）为（wèi）得（dé）乎（hū）？（）则（zé）鸠（jiū）鸮（xiāo）之（zhī）在（zài）于（yú）笼（lóng）也（yě），（）亦（yì）可（kě）以（yǐ）为（wèi）得（dé）矣（yǐ）。（）且（qiě）夫（fū）趣（qù）舍（shě）声（shēng）色（sè）以（yǐ）柴（chái）其（qí）内（nèi），（）皮（pí）弁（biàn）鹬（yù）冠（guān）搢（jìn）笏（hù）绅（shēn）修（xiū）以（yǐ）约（yuē）其（qí）外（wài）。（）

然而，杨朱、墨翟却开始离群踮足，自以为已经有所得，这并不是我所说的“得”。所谓有所得，反而使人陷入困束之中，还能算是“得”吗？那么，斑鸠和猫头鹰被关在笼子里，也可以说是有所得了。况且，趋取、舍弃以及声色，像栅栏一样堵塞人的内在；皮弁、鹬羽冠、腰间插着的笏板和长长的束带，则从外面把人约束起来。

内（nèi）支（zhī）盈（yíng）于（yú）柴（chái）栅（zhà），（）外（wài）重（chóng）纆（mò）缴（zhuó），（）睆（huǎn）睆（huǎn）然（rán）在（zài）纆（mò）缴（zhuó）之（zhī）中（zhōng），（）而（ér）自（zì）以（yǐ）为（wèi）得（dé），（）则（zé）是（shì）罪（zuì）人（rén）交（jiāo）臂（bì）历（lì）指（zhǐ）而（ér）虎（hǔ）豹（bào）在（zài）于（yú）囊（náng）槛（jiàn），（）亦（yì）可（kě）以（yǐ）为（wèi）得（dé）矣（yǐ）！（）

内里，肢体困在柴木栅栏之间；外面，绳索和系绳层层缠绕。身处绳索和系绳之中，仍双目明亮，却自以为有所得。若这也算有所得，那么罪犯双臂交缚、手指受制，虎豹被困在袋子和笼槛之中，也都可以说是有所得了！

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