1. 性善与教育

正文

人（rén）之（zhī）初（chū），（）性（xìng）本（běn）善（shàn），（）性（xìng）相（xiāng）近（jìn），（）习（xí）相（xiāng）远（yuǎn）。（）

人在刚出生的时候，本性倾向于善。人的天性本来相差不远，后来因为习惯和环境不同，才慢慢有了差别。

这是《三字经》的开篇。它把教育的必要性放在“习”上：人会被日常接触的事物改变，所以启蒙不是灌输知识，而是尽早培养稳定的习惯和判断。

苟（gǒu）不（bù）教（jiào），（）性（xìng）乃（nǎi）迁（qiān），（）教（jiào）之（zhī）道（dào），（）贵（guì）以（yǐ）专（zhuān）。（）

如果不加教导，人的性情就会改变。教育的方法，贵在专一和持久。

“专”不是狭窄，而是不要今天一套、明天一套。儿童启蒙尤其怕反复摇摆，方向稳定，规矩清楚，才容易形成根基。

昔（xī）孟（mèng）母（mǔ），（）择（zé）邻（lín）处（chǔ），（）子（zǐ）不（bù）学（xué），（）断（duàn）机（jī）杼（zhù）。（）

从前孟子的母亲为孩子选择合适的邻里。孟子不用心学习时，她割断织布机上的梭线来警醒他。

这一段讲家庭教育。择邻说环境，断机杼说学习不可半途而废。故事未必只在责罚孩子，更是在说明父母也要认真经营学习条件。

窦（dòu）燕（yān）山（shān），（）有（yǒu）义（yì）方（fāng），（）教（jiào）五（wǔ）子（zi），（）名（míng）俱（jù）扬（yáng）。（）

窦燕山教子有合宜的方法，他的五个儿子后来都成名。

这里用窦禹钧的故事说明教养要有方法。“义方”指合乎道义、切合人情的教法，不是简单地追求结果。

养（yǎng）不（bù）教（jiào），（）父（fù）之（zhī）过（guò），（）教（jiào）不（bù）严（yán），（）师（shī）之（zhī）惰（duò）。（）

只养育而不教导，是父母的过失；教导而不严谨，是老师的懈怠。

古文把责任分给家庭和老师。今天读这句，可以理解为：照料生活、传授知识、建立边界，都是儿童成长的一部分。

子（zi）不（bù）学（xué），（）非（fēi）所（suǒ）宜（yí），（）幼（yòu）不（bù）学（xué），（）老（lǎo）何（hé）为（wéi）。（）

孩子不学习，是不应该的。小时候不学习，长大老去以后又能靠什么立身呢？

这句语气很重，核心是惜时。启蒙读物常用这种直接的劝诫，让儿童先明白学习和人生准备之间的关系。

玉（yù）不（bù）琢（zuó），（）不（bù）成（chéng）器（qì），（）人（rén）不（bù）学（xué），（）不（bù）知（zhī）义（yì）。（）

玉石不经过雕琢，不能成为器物；人不学习，就不懂得道义。

这是一句常见的成才比喻。它强调学习的作用：人的能力和判断需要训练，不能只靠天分。

为（wéi）人（rén）子（zi），（）方（fāng）少（shǎo）时（shí），（）亲（qīn）师（shī）友（yǒu），（）习（xí）礼（lǐ）仪（yí）。（）

做人子女，在年少的时候，要亲近老师和朋友，学习礼节与规矩。

这里把学习从书本扩展到人与人之间。师友提供榜样，礼仪训练分寸感，这些都属于启蒙。