5. 六经与诸子

正文

有（yǒu）周（zhōu）易（yì），（）三（sān）易（yì）详（xiáng），（）有（yǒu）典（diǎn）谟（mó），（）有（yǒu）训（xùn）诰（gào）。（）

还有《周易》，三种《易》的名称由此具备。《尚书》中有典、谟、训、诰等文体。

这一句从《易》转到《书》。它不是展开义理，而是让儿童先识别经典门类。

有（yǒu）誓（shì）命（mìng），（）书（shū）之（zhī）奥（ào），（）我（wǒ）周（zhōu）公（gōng），（）作（zuò）周（zhōu）礼（lǐ）。（）

《尚书》中还有誓、命等篇章，这是《书》的深奥之处。周公制定《周礼》。

古人把政令、誓辞、诰命都看作认识制度和治道的材料。

著（zhù）六（liù）官（guān），（）存（cún）治（zhì）体（tǐ），（）大（dà）小（xiǎo）戴（dài），（）注（zhù）礼（lǐ）记（jì）。（）

《周礼》记载六官制度，保存了治国体制。大戴、小戴对《礼记》作过传注整理。

这里介绍礼学传统。礼不只是仪式，也包含制度、身份、教育和日常行为规范。

述（shù）圣（shèng）言（yán），（）礼（lǐ）乐（yuè）备（bèi），（）曰（yuē）国（guó）风（fēng），（）曰（yuē）雅（yǎ）颂（sòng）。（）

《礼记》述说圣贤言论，使礼乐制度较为完备。《诗经》中有国风、雅、颂。

这句从礼学转入诗学。国风、雅、颂是《诗经》的主要分类。

号（hào）四（sì）诗（shī），（）当（dāng）讽（fěng）咏（yǒng），（）诗（shī）既（jì）亡（wáng），（）春（chūn）秋（qiū）作（zuò）。（）

这些合称四诗，应当诵读吟咏。后来采诗之官不存，《春秋》便产生了。

“讽咏”说明诗要出声读。后半句按传统说法，把《春秋》的出现与王道衰微联系起来。

寓（yù）褒（bāo）贬（biǎn），（）别（bié）善（shàn）恶（è），（）三（sān）传（chuán）者（zhě），（）有（yǒu）公（gōng）羊（yáng）。（）

《春秋》寄寓褒贬，用来分别善恶。解释《春秋》的三传中，有《公羊传》。

这里讲《春秋》笔法：文字很短，却被认为含有价值判断。

有（yǒu）左（zuǒ）氏（shì），（）有（yǒu）谷（gǔ）梁（liáng），（）经（jīng）既（jì）明（míng），（）方（fāng）读（dú）子（zi）。（）

还有《左氏传》和《谷梁传》。经典明白以后，才可以读诸子。

读书次序仍是重点：先经后子。也就是先掌握共同基础，再旁及不同学派。

撮（cuō）其（qí）要（yào），（）记（jì）其（qí）事（shì），（）五（wǔ）子（zǐ）者（zhě），（）有（yǒu）荀（xún）杨（yáng）。（）

读诸子要摘取要点，记住重要事理。五子之中，有荀子、扬子。

这句教读书法：不要只背篇名，要能抓要旨、记事实。

文（wén）中（zhōng）子（zi），（）及（jí）老（lǎo）庄（zhuāng），（）经（jīng）子（zi）通（tōng），（）读（dú）诸（zhū）史（shǐ）。（）

还有文中子，以及老子、庄子。经书和诸子读通之后，再读各种史书。

这里把史学放在经子之后。传统读书认为，史书能把义理放到人物和制度的变化中验证。

考（kǎo）世（shì）系（xì），（）知（zhī）终（zhōng）始（shǐ），（）自（zì）羲（xī）农（nóng），（）至（zhì）黄（huáng）帝（dì）。（）

读史要考察世系，了解兴亡始末。从伏羲、神农到黄帝。

这句进入历史叙述。它采用传统上古谱系，重点是建立朝代和人物的时间顺序。

号（hào）三（sān）皇（huáng），（）居（jū）上（shàng）世（shì），（）唐（táng）有（yǒu）虞（yú），（）号（hào）二（èr）帝（dì）。（）

伏羲、神农、黄帝称为三皇，处在上古时代。唐尧、有虞舜称为二帝。

三皇五帝是传统史学中的上古框架，兼有历史记忆和传说性质。

相（xiāng）揖（yī）逊（xùn），（）称（chēng）盛（shèng）世（shì），（）夏（xià）有（yǒu）禹（yǔ），（）商（shāng）有（yǒu）汤（tāng）。（）

尧舜以禅让相传，被称为盛世。夏朝有禹，商朝有汤。

禅让是古代理想政治叙事，强调贤德传位；禹、汤则开启了夏商的王朝叙述。