天道

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正文

现代汉语译文

正文

天(tiān)道(dào)运(yùn)而(ér)无(wú)所(suǒ)积(jī),()故(gù)万(wàn)物(wù)成(chéng);()帝(dì)道(dào)运(yùn)而(ér)无(wú)所(suǒ)积(jī),()故(gù)天(tiān)下(xià)归(guī);()圣(shèng)道(dào)运(yùn)而(ér)无(wú)所(suǒ)积(jī),()故(gù)海(hǎi)内(nèi)服(fú)。()明(míng)于(yú)天(tiān),()通(tōng)于(yú)圣(shèng),()六(liù)通(tōng)四(sì)辟(pì)于(yú)帝(dì)王(wáng)之(zhī)德(dé)者(zhě),()其(qí)自(zì)为(wéi)也(yě),()昧(mèi)然(rán)无(wú)不(bù)静(jìng)者(zhě)矣(yǐ)。()

现代汉语译文

天道运行而不滞积,所以万物得以成就;帝王之道运行而不滞积,所以天下归附;圣人之道运行而不滞积,所以四海之内无不顺服。明了天道,通达圣人之道,在帝王之德上六合贯通、四方开辟的人,其作为出于自然,幽昧无迹,而无不安静。

正文

圣(shèng)人(rén)之(zhī)静(jìng)也(yě),()非(fēi)曰(yuē)静(jìng)也(yě)善(shàn),()故(gù)静(jìng)也(yě);()万(wàn)物(wù)无(wú)足(zú)以(yǐ)铙(náo)心(xīn)者(zhě),()故(gù)静(jìng)也(yě)。()水(shuǐ)静(jìng)则(zé)明(míng)烛(zhú)须(xū)眉(méi),()平(píng)中(zhōng)准(zhǔn),()大(dà)匠(jiàng)取(qǔ)法(fǎ)焉(yān)。()水(shuǐ)静(jìng)犹(yóu)明(míng),()而(ér)况(kuàng)精(jīng)神(shén)!()圣(shèng)人(rén)之(zhī)心(xīn)静(jìng)乎(hū)!()天(tiān)地(dì)之(zhī)鉴(jiàn)也(yě);()万(wàn)物(wù)之(zhī)镜(jìng)也(yě)。()

现代汉语译文

圣人的安静,并不是因为说安静是好的,所以才安静;而是因为万物没有一样足以扰乱他的心,所以安静。水静止时,就能清楚照见人的胡须和眉毛;它的平正合乎水准,大匠也取它作为法度。静水尚且能够明照,何况人的精神!圣人的心何等宁静啊!它是天地的鉴照,是万物的明镜。

正文

夫(fū)虚(xū)静(jìng)恬(tián)淡(dàn)寂(jì)漠(mò)无(wú)为(wéi)者(zhě),()天(tiān)地(dì)之(zhī)平(píng)而(ér)道(dào)德(dé)之(zhī)至(zhì),()故(gù)帝(dì)王(wáng)圣(shèng)人(rén)休(xiū)焉(yān)。()休(xiū)则(zé)虚(xū),()虚(xū)则(zé)实(shí),()实(shí)者(zhě)伦(lún)矣(yǐ)。()虚(xū)则(zé)静(jìng),()静(jìng)则(zé)动(dòng),()动(dòng)则(zé)得(dé)矣(yǐ)。()静(jìng)则(zé)无(wú)为(wéi),()无(wú)为(wéi)也(yě)则(zé)任(rèn)事(shì)者(zhě)责(zé)矣(yǐ)。()无(wú)为(wéi)则(zé)俞(yú)俞(yú),()俞(yú)俞(yú)者(zhě)忧(yōu)患(huàn)不(bù)能(néng)处(chǔ),()年(nián)寿(shòu)长(zhǎng)矣(yǐ)。()

现代汉语译文

虚空、宁静、安适、淡泊、寂寞、无为,是天地的平衡状态,也是道与德的最高境界,所以帝王和圣人安歇于此。安歇便能虚空,虚空便能充实,充实便有条理。虚空便能宁静,宁静便能运动,运动便能有所获得。宁静便能无为;无为,那么受任办事的人就各自承担责任。无为便从容舒缓;从容舒缓的人,忧患不能在他心中停留,因而寿命长久。

正文

夫(fū)虚(xū)静(jìng)恬(tián)淡(dàn)寂(jì)漠(mò)无(wú)为(wéi)者(zhě),()万(wàn)物(wù)之(zhī)本(běn)也(yě)。()明(míng)此(cǐ)以(yǐ)南(nán)乡(xiàng),()尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君(jūn)也(yě);()明(míng)此(cǐ)以(yǐ)北(běi)面(miàn),()舜(shùn)之(zhī)为(wèi)臣(chén)也(yě)。()以(yǐ)此(cǐ)处(chǔ)上(shàng),()帝(dì)王(wáng)天(tiān)子(zǐ)之(zhī)德(dé)也(yě);()以(yǐ)此(cǐ)处(chǔ)下(xià),()玄(xuán)圣(shèng)素(sù)王(wáng)之(zhī)道(dào)也(yě)。()

现代汉语译文

虚空、宁静、安适、淡泊、寂寞、无为,是万物的根本。明白这一点而面向南方居于君位,就是尧之所以为君;明白这一点而面向北方居于臣位,就是舜之所以为臣。凭借这一点处在上位,是帝王天子的德;凭借这一点处在下位,是玄圣与素王的道。

正文

以(yǐ)此(cǐ)退(tuì)居(jū)而(ér)闲(xián)游(yóu)江(jiāng)海(hǎi),()山(shān)林(lín)之(zhī)士(shì)服(fú);()以(yǐ)此(cǐ)进(jìn)为(wéi)而(ér)抚(fǔ)世(shì),()则(zé)功(gōng)大(dà)名(míng)显(xiǎn)而(ér)天(tiān)下(xià)一(yī)也(yě)。()静(jìng)而(ér)圣(shèng),()动(dòng)而(ér)王(wáng),()无(wú)为(wéi)也(yě)而(ér)尊(zūn),()朴(pǔ)素(sù)而(ér)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)与(yǔ)之(zhī)争(zhēng)美(měi)。()

现代汉语译文

凭借这一点,退处闲居而遨游于江海之间,山林隐士也会心悦诚服;凭借这一点,进而有所作为、安抚世间,就会功业宏大、声名显著,使天下归于一统。静止时便是圣人,行动时便成就王业;无所作为却受到尊崇,质朴纯真,天下没有谁能同他争美。

正文

夫(fū)明(míng)白(bái)于(yú)天(tiān)地(dì)之(zhī)德(dé)者(zhě),()此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)大(dà)本(běn)大(dà)宗(zōng),()与(yǔ)天(tiān)和(hé)者(zhě)也(yě);()所(suǒ)以(yǐ)均(jūn)调(diào)天(tiān)下(xià),()与(yǔ)人(rén)和(hé)者(zhě)也(yě)。()与(yǔ)人(rén)和(hé)者(zhě),()谓(wèi)之(zhī)人(rén)乐(lè);()与(yǔ)天(tiān)和(hé)者(zhě),()谓(wèi)之(zhī)天(tiān)乐(lè)。()庄(zhuāng)子(zǐ)曰(yuē):()“()吾(wú)师(shī)乎(hū)!()吾(wú)师(shī)乎(hū)!()

现代汉语译文

明白天地之德的人,这就叫作把握了大根本、大宗旨,是与天相和的;凭此可以均衡调理天下,是与人相和的。与人相和,叫作“人乐”;与天相和,叫作“天乐”。庄子说:“我的老师啊!我的老师啊!”

正文

齑(jī)万(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)为(wèi)戾(lì),()泽(zé)及(jí)万(wàn)世(shì)而(ér)不(bù)为(wèi)仁(rén),()长(cháng)于(yú)上(shàng)古(gǔ)而(ér)不(bù)为(wèi)寿(shòu),()覆(fù)载(zài)天(tiān)地(dì)刻(kè)雕(diāo)众(zhòng)形(xíng)而(ér)不(bù)为(wèi)巧(qiǎo),()此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)天(tiān)乐(lè)。()故(gù)曰(yuē):()‘()知(zhī)天(tiān)乐(lè)者(zhě),()其(qí)生(shēng)也(yě)天(tiān)行(xíng),()其(qí)死(sǐ)也(yě)物(wù)化(huà)。()静(jìng)而(ér)与(yǔ)阴(yīn)同(tóng)德(dé),()动(dòng)而(ér)与(yǔ)阳(yáng)同(tóng)波(bō)。()’()

现代汉语译文

把万物碾碎混同,却不算暴戾;恩泽遍及万世,却不算仁爱;比上古还要久远,却不算长寿;覆盖并承载天地,雕刻出万般形体,却不算技巧。这就叫作“天乐”。所以说:“懂得天乐的人,活着时依天道而行,死去时随万物而化。静止时与阴具有同样的德性,运动时与阳一同波动。”

正文

故(gù)知(zhī)天(tiān)乐(lè)者(zhě),()无(wú)天(tiān)怨(yuàn),()无(wú)人(rén)非(fēi),()无(wú)物(wù)累(lèi),()无(wú)鬼(guǐ)责(zé)。()故(gù)曰(yuē):()‘()其(qí)动(dòng)也(yě)天(tiān),()其(qí)静(jìng)也(yě)地(dì),()一(yī)心(xīn)定(dìng)而(ér)王(wàng)天(tiān)下(xià);()其(qí)鬼(guǐ)不(bù)祟(suì),()其(qí)魂(hún)不(bù)疲(pí),()一(yī)心(xīn)定(dìng)而(ér)万(wàn)物(wù)服(fú)。()’()

现代汉语译文

所以,懂得天乐的人,不受上天怨恨,不遭世人非议,不被外物拖累,也不受鬼神责罚。因此说:“他行动时如天,静止时如地;一心安定,便可君临天下。他不受鬼神作祟,魂魄也不疲惫;一心安定,万物便归服。”

正文

言(yán)以(yǐ)虚(xū)静(jìng)推(tuī)于(yú)天(tiān)地(dì),()通(tōng)于(yú)万(wàn)物(wù),()此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)天(tiān)乐(lè)。()天(tiān)乐(lè)者(zhě),()圣(shèng)人(rén)之(zhī)心(xīn),()以(yǐ)畜(xù)天(tiān)下(xià)也(yě)。()”()

现代汉语译文

“以虚静之心推及天地、贯通万物,这就叫作天乐。所谓天乐,就是圣人的心境,圣人凭它来蓄养天下。”

正文

夫(fū)帝(dì)王(wáng)之(zhī)德(dé),()以(yǐ)天(tiān)地(dì)为(wèi)宗(zōng),()以(yǐ)道(dào)德(dé)为(wéi)主(zhǔ),()以(yǐ)无(wú)为(wéi)为(wèi)常(cháng)。()无(wú)为(wéi)也(yě),()则(zé)用(yòng)天(tiān)下(xià)而(ér)有(yǒu)余(yú);()有(yǒu)为(wéi)也(yě),()则(zé)为(wèi)天(tiān)下(xià)用(yòng)而(ér)不(bù)足(zú)。()故(gù)古(gǔ)之(zhī)人(rén)贵(guì)夫(fū)无(wú)为(wéi)也(yě)。()

现代汉语译文

帝王的德,以天地为根本,以道与德为主导,以无为为常法。实行无为,就能运用天下而仍有余裕;实行有为,就会被天下役使而力有不足。所以古人看重无为。

正文

上(shàng)无(wú)为(wéi)也(yě),()下(xià)亦(yì)无(wú)为(wéi)也(yě),()是(shì)下(xià)与(yǔ)上(shàng)同(tóng)德(dé),()下(xià)与(yǔ)上(shàng)同(tóng)德(dé)则(zé)不(bù)臣(chén);()下(xià)有(yǒu)为(wéi)也(yě),()上(shàng)亦(yì)有(yǒu)为(wéi)也(yě),()是(shì)上(shàng)与(yǔ)下(xià)同(tóng)道(dào),()上(shàng)与(yǔ)下(xià)同(tóng)道(dào)则(zé)不(bù)主(zhǔ)。()上(shàng)必(bì)无(wú)为(wéi)而(ér)用(yòng)天(tiān)下(xià),()下(xià)必(bì)有(yǒu)为(wéi)为(wèi)天(tiān)下(xià)用(yòng),()此(cǐ)不(bù)易(yì)之(zhī)道(dào)也(yě)。()

现代汉语译文

在上者无所作为,在下者也无所作为,这样在下者便与在上者德行相同;在下者与在上者德行相同,就不能成为臣属。在下者有所作为,在上者也有所作为,这样在上者便与在下者遵循同一种方式;在上者与在下者方式相同,就不能成为君主。在上者必须无为而任用天下之人,在下者必须有为而为天下所用:这是不可改变的常道。

正文

故(gù)古(gǔ)之(zhī)王(wàng)天(tiān)下(xià)者(zhě),()知(zhī)虽(suī)落(luò)天(tiān)地(dì),()不(bù)自(zì)虑(lǜ)也(yě);()辩(biàn)虽(suī)雕(diāo)万(wàn)物(wù),()不(bù)自(zì)说(yuè)也(yě);()能(néng)虽(suī)穷(qióng)海(hǎi)内(nèi),()不(bù)自(zì)为(wèi)也(yě)。()天(tiān)不(bù)产(chǎn)而(ér)万(wàn)物(wù)化(huà),()地(dì)不(bù)长(zhǎng)而(ér)万(wàn)物(wù)育(yù),()帝(dì)王(wáng)无(wú)为(wéi)而(ér)天(tiān)下(xià)功(gōng)。()故(gù)曰(yuē)莫(mò)神(shén)于(yú)天(tiān),()莫(mò)富(fù)于(yú)地(dì),()莫(mò)大(dà)于(yú)帝(dì)王(wáng)。()故(gù)曰(yuē)帝(dì)王(wáng)之(zhī)德(dé)配(pèi)天(tiān)地(dì)。()

现代汉语译文

所以,古代统治天下的人,智慧即使笼罩天地,也不亲自谋虑;辨析即使能刻画万物,也不亲自言说;才能即使遍及海内,也不亲自施为。天并不有意生产,而万物自然变化;地并不有意长养,而万物自然成长;帝王无所作为,而天下成就功业。所以说:没有什么比天更神妙,没有什么比地更富有,没有什么比帝王更伟大。因此又说:帝王之德与天地相配。

正文

此(cǐ)乘(chéng)天(tiān)地(dì)驰(chí)万(wàn)物(wù),()而(ér)用(yòng)人(rén)群(qún)之(zhī)道(dào)也(yě)。()

现代汉语译文

这是驾驭天地、驱驰万物,并运用人群之道。

正文

本(běn)在(zài)于(yú)上(shàng),()末(mò)在(zài)于(yú)下(xià),()要(yào)在(zài)于(yú)主(zhǔ),()详(xiáng)在(zài)于(yú)臣(chén)。()三(sān)军(jūn)五(wǔ)兵(bīng)之(zhī)运(yùn),()德(dé)之(zhī)末(mò)也(yě);()赏(shǎng)罚(fá)利(lì)害(hài),()五(wǔ)刑(xíng)之(zhī)辟(bì),()教(jiào)之(zhī)末(mò)也(yě);()礼(lǐ)法(fǎ)度(dù)数(shù),()形(xíng)名(míng)比(bì)详(xiáng),()治(zhì)之(zhī)末(mò)也(yě);()钟(zhōng)鼓(gǔ)之(zhī)音(yīn),()羽(yǔ)旄(máo)之(zhī)容(róng),()乐(yuè)之(zhī)末(mò)也(yě);()哭(kū)泣(qì)衰(cuī)绖(dié),()隆(lóng)杀(shā)之(zhī)服(fú),()哀(āi)之(zhī)末(mò)也(yě)。()

现代汉语译文

根本在上位者,枝节在下位者;枢要在君主,细务在臣下。调动三军、运用五兵,只是德的末节;奖赏惩罚、利益祸害以及五刑的法条,只是教化的末节;礼制法令、尺度数目,以及核对形名、详加比校,只是治理的末节;钟鼓的声响、羽饰旄旗的仪容,只是音乐的末节;哭泣、穿戴衰服麻绖,以及依哀制轻重而有等差的服饰,只是哀情的末节。

正文

此(cǐ)五(wǔ)末(mò)者(zhě),()须(xū)精(jīng)神(shén)之(zhī)运(yùn),()心(xīn)术(shù)之(zhī)动(dòng),()然(rán)后(hòu)从(cóng)之(zhī)者(zhě)也(yě)。()末(mò)学(xué)者(zhě),()古(gǔ)人(rén)有(yǒu)之(zhī),()而(ér)非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)先(xiān)也(yě)。()君(jūn)先(xiān)而(ér)臣(chén)从(cóng),()父(fù)先(xiān)而(ér)子(zǐ)从(cóng),()兄(xiōng)先(xiān)而(ér)弟(dì)从(cóng),()长(zhǎng)先(xiān)而(ér)少(shào)从(cóng),()男(nán)先(xiān)而(ér)女(nǚ)从(cóng),()夫(fū)先(xiān)而(ér)妇(fù)从(cóng)。()夫(fū)尊(zūn)卑(bēi)先(xiān)后(hòu),()天(tiān)地(dì)之(zhī)行(xíng)也(yě),()故(gù)圣(shèng)人(rén)取(qǔ)象(xiàng)焉(yān)。()

现代汉语译文

这五种末节,都必须等待精神运转、心智发动,然后才随之施行。对末节的学习,古人也有,但并不把它放在首位。君主在先而臣下随从,父亲在先而儿子随从,兄长在先而弟弟随从,年长者在先而年少者随从,男子在先而女子随从,丈夫在先而妻子随从。尊卑与先后的秩序,是天地运行的常理,所以圣人取法于此。

正文

天(tiān)尊(zūn)地(dì)卑(bēi),()神(shén)明(míng)之(zhī)位(wèi)也(yě);()春(chūn)夏(xià)先(xiān),()秋(qiū)冬(dōng)后(hòu),()四(sì)时(shí)之(zhī)序(xù)也(yě)。()万(wàn)物(wù)化(huà)作(zuò),()萌(méng)区(qū)有(yǒu)状(zhuàng),()盛(shèng)衰(shuāi)之(zhī)杀(shài),()变(biàn)化(huà)之(zhī)流(liú)也(yě)。()夫(fū)天(tiān)地(dì)至(zhì)神(shén),()而(ér)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)先(xiān)后(hòu)之(zhī)序(xù),()而(ér)况(kuàng)人(rén)道(dào)乎(hū)!()宗(zōng)庙(miào)尚(shàng)亲(qīn),()朝(cháo)廷(tíng)尚(shàng)尊(zūn),()乡(xiāng)党(dǎng)尚(shàng)齿(chǐ),()行(xíng)事(shì)尚(shàng)贤(xián),()大(dà)道(dào)之(zhī)序(xù)也(yě)。()

现代汉语译文

天尊地卑,这是神明的位次;春夏在先,秋冬在后,这是四季的次序。万物变化生长,萌生分化而各具形状;盛衰递减,是变化流行的过程。天地已是最为神妙的,却仍有尊卑先后的秩序,何况人间之道呢!宗庙以亲亲为上,朝廷以尊位为上,乡里以年长为上,办事以贤能为上,这就是大道的秩序。

正文

语(yǔ)道(dào)而(ér)非(fēi)其(qí)序(xù)者(zhě),()非(fēi)其(qí)道(dào)也(yě);()语(yǔ)道(dào)而(ér)非(fēi)其(qí)道(dào)者(zhě),()安(ān)取(qǔ)道(dào)!()

现代汉语译文

谈论道却不遵循它的次序,所谈的便不是道;谈论道而所谈的并非道,又从哪里能求得道呢!

正文

是(shì)故(gù)古(gǔ)之(zhī)明(míng)大(dà)道(dào)者(zhě),()先(xiān)明(míng)天(tiān)而(ér)道(dào)德(dé)次(cì)之(zhī),()道(dào)德(dé)已(yǐ)明(míng)而(ér)仁(rén)义(yì)次(cì)之(zhī),()仁(rén)义(yì)已(yǐ)明(míng)而(ér)分(fēn)守(shǒu)次(cì)之(zhī),()分(fēn)守(shǒu)已(yǐ)明(míng)而(ér)形(xíng)名(míng)次(cì)之(zhī),()形(xíng)名(míng)已(yǐ)明(míng)而(ér)因(yīn)任(rèn)次(cì)之(zhī),()因(yīn)任(rèn)已(yǐ)明(míng)而(ér)原(yuán)省(xǐng)次(cì)之(zhī),()原(yuán)省(shěng)已(yǐ)明(míng)而(ér)是(shì)非(fēi)次(cì)之(zhī),()是(shì)非(fēi)已(yǐ)明(míng)而(ér)赏(shǎng)罚(fá)次(cì)之(zhī)。()

现代汉语译文

所以,古代通晓大道的人,首先明白天,其次明白道与德;道与德明白之后,其次是仁与义;仁与义明白之后,其次是职分与守责;职分与守责明白之后,其次是形与名;形与名明白之后,其次是依据才能加以任用;任用之理明白之后,其次是追溯根源并加以省察;追溯根源和省察明白之后,其次是是与非;是与非明白之后,其次才是赏与罚。

正文

赏(shǎng)罚(fá)已(yǐ)明(míng)而(ér)愚(yú)知(zhì)处(chù)宜(yí),()贵(guì)贱(jiàn)履(lǚ)位(wèi),()仁(rén)贤(xián)不(bù)肖(xiào)袭(xí)情(qíng)。()必(bì)分(fēn)其(qí)能(néng),()必(bì)由(yóu)其(qí)名(míng)。()以(yǐ)此(cǐ)事(shì)上(shàng),()以(yǐ)此(cǐ)畜(xù)下(xià),()以(yǐ)此(cǐ)治(zhì)物(wù),()以(yǐ)此(cǐ)修(xiū)身(shēn);()知(zhì)谋(móu)不(bù)用(yòng),()必(bì)归(guī)其(qí)天(tiān),()此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)太(tài)平(píng),()治(zhì)之(zhī)至(zhì)也(yě)。()故(gù)书(shū)曰(yuē):()“()有(yǒu)形(xíng)有(yǒu)名(míng)。()”()

现代汉语译文

赏罚已经分明,愚者和智者便各得其适宜的位置,尊贵者和卑贱者各居其位,仁者、贤者和不肖者各循其真实禀性。必须辨明各人的才能,必须依循相应的名分。凭此侍奉君上,凭此养护臣下,凭此治理万物,凭此修养自身;不使用智巧和谋略,一切都必定回归其自然本性。这就叫作太平,是治理的最高境界。所以古书说:“有形,有名。”

正文

形(xíng)名(míng)者(zhě),()古(gǔ)人(rén)有(yǒu)之(zhī),()而(ér)非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)先(xiān)也(yě)。()古(gǔ)之(zhī)语(yǔ)大(dà)道(dào)者(zhě),()五(wǔ)变(biàn)而(ér)形(xíng)名(míng)可(kě)举(jǔ),()九(jiǔ)变(biàn)而(ér)赏(shǎng)罚(fá)可(kě)言(yán)也(yě)。()骤(zhòu)而(ér)语(yǔ)形(xíng)名(míng),()不(bù)知(zhī)其(qí)本(běn)也(yě);()骤(zhòu)而(ér)语(yǔ)赏(shǎng)罚(fá),()不(bù)知(zhī)其(qí)始(shǐ)也(yě)。()倒(dǎo)道(dào)而(ér)言(yán),()迕(wǔ)道(dào)而(ér)说(shuō)者(zhě),()人(rén)之(zhī)所(suǒ)治(zhì)也(yě),()安(ān)能(néng)治(zhì)人(rén)!()

现代汉语译文

形与名,古人早已有了,但并不把它们放在首要位置。古人谈论大道,要经过五层变化,才可以提出形名;要经过九层变化,才可以谈到赏罚。贸然便谈形名,就是不知道它的根本;贸然便谈赏罚,就是不知道它的起始。颠倒大道而发言、违逆大道而解说的人,只能成为别人治理的对象,怎么能够治理别人!

正文

骤(zhòu)而(ér)语(yǔ)形(xíng)名(míng)赏(shǎng)罚(fá),()此(cǐ)有(yǒu)知(zhī)治(zhì)之(zhī)具(jù),()非(fēi)知(zhī)治(zhì)之(zhī)道(dào);()可(kě)用(yòng)于(yú)天(tiān)下(xià),()不(bù)足(zú)以(yǐ)用(yòng)天(tiān)下(xià),()此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)辩(biàn)士(shì),()一(yī)曲(qū)之(zhī)人(rén)也(yě)。()礼(lǐ)法(fǎ)数(shù)度(dù),()形(xíng)名(míng)比(bì)详(xiáng),()古(gǔ)人(rén)有(yǒu)之(zhī),()此(cǐ)下(xià)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)事(shì)上(shàng),()非(fēi)上(shàng)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)畜(xù)下(xià)也(yě)。()

现代汉语译文

动辄谈论形名、赏罚,这只是知道治理的工具,却不知道治理的根本之道;它们可以施用于天下,却不足以凭此统御天下。这样的人叫作辩士,是只通晓一个局部的人。礼法、规章、尺度,以及对形名的比对详察,古人也有;但这些是居下者用来侍奉居上者的,并不是居上者用来养育居下者的。

正文

昔(xī)者(zhě)舜(shùn)问(wèn)于(yú)尧(yáo)曰(yuē):()“()天(tiān)王(wáng)之(zhī)用(yòng)心(xīn)何(hé)如(rú)?()”()

现代汉语译文

从前,舜问尧说:“天王是怎样用心的?”

正文

尧(yáo)曰(yuē):()“()吾(wú)不(bù)敖(áo)无(wú)告(gào),()不(bù)废(fèi)穷(qióng)民(mín),()苦(kǔ)死(sǐ)者(zhě),()嘉(jiā)孺(rú)子(zǐ)而(ér)哀(āi)妇(fù)人(rén)。()此(cǐ)吾(wú)所(suǒ)以(yǐ)用(yòng)心(xīn)已(yǐ)。()”()

现代汉语译文

尧说:“我不轻慢那些无处申诉的人,不抛弃困穷的百姓,为死者感到悲苦,关爱幼儿,怜悯妇人。这就是我所用心的地方了。”

正文

舜(shùn)曰(yuē):()“()美(měi)则(zé)美(měi)矣(yǐ),()而(ér)未(wèi)大(dà)也(yě)。()”()

现代汉语译文

舜说:“美是美了,却还不算广大。”

正文

尧(yáo)曰(yuē):()“()然(rán)则(zé)何(hé)如(rú)?()”()

现代汉语译文

尧问:“既然如此,那该怎么办呢?”

正文

舜(shùn)曰(yuē):()“()天(tiān)德(dé)而(ér)出(chū)宁(níng),()日(rì)月(yuè)照(zhào)而(ér)四(sì)时(shí)行(xíng),()若(ruò)昼(zhòu)夜(yè)之(zhī)有(yǒu)经(jīng),()云(yún)行(xíng)而(ér)雨(yǔ)施(shī)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

舜说:“天德自然显现为安宁,如同日月照耀而四季运行,如同昼夜各有恒常的轨序,又如云气运行而降下雨水。”

正文

尧(yáo)曰(yuē):()“()胶(jiāo)胶(jiāo)扰(rǎo)扰(rǎo)乎(hū)!()子(zǐ),()天(tiān)之(zhī)合(hé)也(yě);()我(wǒ),()人(rén)之(zhī)合(hé)也(yě)。()”()

现代汉语译文

尧说:“真是纠缠纷扰啊!你所合的是天,我所合的是人。”

正文

夫(fū)天(tiān)地(dì)者(zhě),()古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)大(dà)也(yě),()而(ér)黄(huáng)帝(dì)尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)所(suǒ)共(gòng)美(měi)也(yě)。()故(gù)古(gǔ)之(zhī)王(wàng)天(tiān)下(xià)者(zhě),()奚(xī)为(wèi)哉(zāi)?()天(tiān)地(dì)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。()

现代汉语译文

天地,是古人所尊为伟大的,也是黄帝、尧、舜共同赞美的。因此,古代统治天下的人做了什么呢?不过是效法天地罢了。

正文

孔(kǒng)子(zǐ)西(xī)藏(cáng)书(shū)于(yú)周(zhōu)室(shì)。()子(zǐ)路(lù)谋(móu)曰(yuē):()“()由(yóu)闻(wén)周(zhōu)之(zhī)征(zhēng)藏(zàng)史(shǐ)有(yǒu)老(lǎo)聃(dān)者(zhě),()免(miǎn)而(ér)归(guī)居(jū),()夫(fū)子(zǐ)欲(yù)藏(cáng)书(shū),()则(zé)试(shì)往(wǎng)因(yīn)焉(yān)。()”()

现代汉语译文

孔子到西边去,想把书籍收藏在周王室。子路出主意说:“我听说,周室有一位名叫老聃的征藏史,已经免职归家闲居。先生若想收藏这些书籍,不妨试着前去请他相助。”

正文

孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()善(shàn)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“好。”

正文

往(wǎng)见(jiàn)老(lǎo)聃(dān),()而(ér)老(lǎo)聃(dān)不(bù)许(xǔ),()于(yú)是(shì)繙(fān)十(shí)二(èr)经(jīng)以(yǐ)说(shuō)。()老(lǎo)聃(dān)中(zhòng)其(qí)说(shuō),()曰(yuē):()“()大(dà)谩(mán),()愿(yuàn)闻(wén)其(qí)要(yào)。()”()

现代汉语译文

他前去拜见老聃,老聃却没有答应他的请求,于是他铺陈十二部经典来加以说明。老聃认为他说得有些道理,道:“太冗漫了,我希望听听其中的要旨。”

正文

孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()要(yào)在(zài)仁(rén)义(yì)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“要旨就在仁义。”

正文

老(lǎo)聃(dān)曰(yuē):()“()请(qǐng)问(wèn),()仁(rén)义(yì),()人(rén)之(zhī)性(xìng)邪(yé)?()”()

现代汉语译文

老聃说:“请问,仁爱与正义就是人的本性吗?”

正文

孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()然(rán)。()君(jūn)子(zǐ)不(bù)仁(rén)则(zé)不(bù)成(chéng),()不(bú)义(yì)则(zé)不(bù)生(shēng)。()仁(rén)义(yì),()真(zhēn)人(rén)之(zhī)性(xìng)也(yě),()又(yòu)将(jiāng)奚(xī)为(wèi)矣(yǐ)?()”()

现代汉语译文

孔子说:“是的。君子没有仁爱便不能成就其为君子,没有正义便无法立身生存。仁义确实是人真正的本性,又还能做什么呢?”

正文

老(lǎo)聃(dān)曰(yuē):()“()请(qǐng)问(wèn),()何(hé)谓(wèi)仁(rén)义(yì)?()”()

现代汉语译文

老聃问:“请问,什么叫仁义?”

正文

孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()中(zhōng)心(xīn)物(wù)恺(kǎi),()兼(jiān)爱(ài)无(wú)私(sī),()此(cǐ)仁(rén)义(yì)之(zhī)情(qíng)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“内心对万物亲善和悦,普遍施爱而没有偏私,这就是仁义的实质。”

正文

老(lǎo)聃(dān)曰(yuē):()“()意(yì),()几(jī)乎(hū)后(hòu)言(yán)!()夫(fū)兼(jiān)爱(ài),()不(bù)亦(yì)迂(yū)乎(hū)!()无(wú)私(sī)焉(yān),()乃(nǎi)私(sī)也(yě)。()夫(fū)子(zǐ)若(ruò)欲(yù)使(shǐ)天(tiān)下(xià)无(wú)失(shī)其(qí)牧(mù)乎(hū)?()则(zé)天(tiān)地(dì)固(gù)有(yǒu)常(cháng)矣(yǐ),()日(rì)月(yuè)固(gù)有(yǒu)明(míng)矣(yǐ),()星(xīng)辰(chén)固(gù)有(yǒu)列(liè)矣(yǐ),()禽(qín)兽(shòu)固(gù)有(yǒu)群(qún)矣(yǐ),()树(shù)木(mù)固(gù)有(yǒu)立(lì)矣(yǐ)。()

现代汉语译文

老聃说:“唉,这些话恐怕已经说晚了!所谓兼爱,不也太迂远了吗?标榜无私,其实正是私心。先生若想使天下人不失去顺应本性的养育,那么天地本来就有恒常的运行,日月本来就有光明,星辰本来就有次序,禽兽本来就有群类,树木本来就各自挺立。”

正文

夫(fū)子(zǐ)亦(yì)放(fàng)德(dé)而(ér)行(xíng),()循(xún)道(dào)而(ér)趋(qū),()已(yǐ)至(zhì)矣(yǐ);()又(yòu)何(hé)偈(jié)偈(jié)乎(hū)揭(jiē)仁(rén)义(yì),()若(ruò)击(jī)鼓(gǔ)而(ér)求(qiú)亡(wáng)子(zǐ)焉(yān)?()意(yì),()夫(fū)子(zǐ)乱(luàn)人(rén)之(zhī)性(xìng)也(yě)!()”()

现代汉语译文

“先生只须依循德而行,顺着道而前往,也就足以到达了;又何必急急忙忙地高举仁义,仿佛敲着鼓去寻找逃亡的孩子呢?唉,先生这是在扰乱人的本性啊!”

正文

士(shì)成(chéng)绮(qǐ)见(jiàn)老(lǎo)子(zǐ)而(ér)问(wèn)曰(yuē):()“()吾(wú)闻(wén)夫(fū)子(zǐ)圣(shèng)人(rén)也(yě),()吾(wú)固(gù)不(bù)辞(cí)远(yuǎn)道(dào)而(ér)来(lái)愿(yuàn)见(jiàn),()百(bǎi)舍(shè)重(chóng)趼(jiǎn)而(ér)不(bù)敢(gǎn)息(xī)。()今(jīn)吾(wú)观(guān)子(zǐ),()非(fēi)圣(shèng)人(rén)也(yě)。()鼠(shǔ)壤(rǎng)有(yǒu)余(yú)蔬(shū),()而(ér)弃(qì)妹(mèi)之(zhī)者(zhě),()不(bù)仁(rén)也(yě),()生(shēng)熟(shú)不(bù)尽(jìn)于(yú)前(qián),()而(ér)积(jī)敛(liǎn)无(wú)崖(yá)。()”()

现代汉语译文

士成绮拜见老子,问道:“我听说先生是圣人,因此不畏路远,前来求见;走过上百处驿舍,脚上磨起层层硬茧,也不敢停歇。如今我看先生,并不是圣人。鼠穴的土堆里还有剩余的粮粒,您却弃置那些浅陋待教的人,这是不仁;生熟食物在您面前多得吃不完,您还聚敛得没有止境。”

正文

老(lǎo)子(zǐ)漠(mò)然(rán)不(bù)应(yīng)。()

现代汉语译文

老子神情淡漠,没有回答。

正文

士(shì)成(chéng)绮(qǐ)明(míng)日(rì)复(fù)见(jiàn),()曰(yuē):()“()昔(xī)者(zhě)吾(wú)有(yǒu)刺(cì)于(yú)子(zǐ),()今(jīn)吾(wú)心(xīn)正(zhèng)郤(xì)矣(yǐ),()何(hé)故(gù)也(yě)?()”()

现代汉语译文

士成绮第二天又来拜见,说:“昨天我曾对您出言讥刺,如今我的心已经收敛平息。这是什么缘故呢?”

正文

老(lǎo)子(zǐ)曰(yuē):()“()夫(fū)巧(qiǎo)知(zhì)神(shén)圣(shèng)之(zhī)人(rén),()吾(wú)自(zì)以(yǐ)为(wéi)脱(tuō)焉(yān)。()昔(xī)者(zhě)子(zǐ)呼(hū)我(wǒ)牛(niú)也(yě)而(ér)谓(wèi)之(zhī)牛(niú),()呼(hū)我(wǒ)马(mǎ)也(yě)而(ér)谓(wèi)之(zhī)马(mǎ)。()苟(gǒu)有(yǒu)其(qí)实(shí),()人(rén)与(yǔ)之(zhī)名(míng)而(ér)弗(fú)受(shòu),()再(zài)受(shòu)其(qí)殃(yāng)。()吾(wú)服(fú)也(yě)恒(héng)服(fú),()吾(wú)非(fēi)以(yǐ)服(fú)有(yǒu)服(fú)。()”()

现代汉语译文

老子说:“至于那种机巧、智识、神妙而圣明的人,我自认为已经从中脱身了。先前你叫我是牛,我便应作牛;叫我是马,我便应作马。假如确有相应的实情,别人给了这个名称却不接受,反倒会再次承受祸患。我的顺受是恒常的顺受,并不是把‘顺受’当成一件事才去顺受。”

正文

士(shì)成(chéng)绮(qǐ)雁(yàn)行(háng)避(bì)影(yǐng),()履(lǚ)行(xíng)遂(suì)进(jìn)而(ér)问(wèn),()“()修(xiū)身(shēn)若(ruò)何(hé)?()”()

现代汉语译文

士成绮像雁阵那样斜着走,以避开老子的身影,又循着他的脚步上前,问道:“应当怎样修养自身?”

正文

老(lǎo)子(zǐ)曰(yuē):()“()而(ér)容(róng)崖(yá)然(rán),()而(ér)目(mù)冲(chōng)然(rán),()而(ér)颡(sǎng)頯(kuí)然(rán),()而(ér)口(kǒu)阚(hǎn)然(rán),()而(ér)状(zhuàng)义(yì)然(rán),()似(shì)系(xì)马(mǎ)而(ér)止(zhǐ)也(yě)。()动(dòng)而(ér)持(chí),()发(fā)也(yě)机(jī),()察(chá)而(ér)审(shěn),()知(zhī)巧(qiǎo)而(ér)睹(dǔ)于(yú)泰(tài),()凡(fán)以(yǐ)为(wéi)不(bù)信(xìn)。()边(biān)竟(jìng)有(yǒu)人(rén)焉(yān),()其(qí)名(míng)为(wèi)窃(qiè)。()”()

现代汉语译文

老子说:“你的面容显得傲岸,你的目光锐利逼人,你的额头宽阔突起,你的嘴张得凶猛,你的神态俨然自以为义,仿佛一匹被缰绳系住才停下来的马。行动时矜持自守,发动时如同机括骤发;观察细密而审慎,智巧外露,并显出骄泰。凡此种种,我都认为不可信实。边境有个人,名字叫作“窃”。”

正文

夫(fū)子(zǐ)曰(yuē):()“()夫(fū)道(dào),()于(yú)大(dà)不(bù)终(zhōng),()于(yú)小(xiǎo)不(bù)遗(yí),()故(gù)万(wàn)物(wù)备(bèi)。()广(guǎng)广(guǎng)乎(hū)其(qí)无(wú)不(bù)容(róng)也(yě),()渊(yuān)乎(hū)其(qí)不(bù)可(kě)测(cè)也(yě)。()形(xíng)德(dé)仁(rén)义(yì),()神(shén)之(zhī)末(mò)也(yě),()非(fēi)至(zhì)人(rén)孰(shú)能(néng)定(dìng)之(zhī)!()夫(fū)至(zhì)人(rén)有(yǒu)世(shì),()不(bù)亦(yì)大(dà)乎(hū)!()而(ér)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)之(zhī)累(lèi)。()

现代汉语译文

夫子说:“道,在大处没有穷尽,在小处也没有遗漏,所以万物无不具备于其中。它广大无边,没有什么不能包容;它深邃无底,不可测度。形体、德行、仁与义,不过是精神显现的末端;若非至人,谁能安顿它们!至人即使拥有天下,不也是极为广大的吗?然而天下还不足以成为他的牵累。

正文

天(tiān)下(xià)奋(fèn)棅(bǐng)而(ér)不(bù)与(yǔ)之(zhī)偕(xié),()审(shěn)乎(hū)无(wú)假(jiǎ)而(ér)不(bù)与(yǔ)利(lì)迁(qiān),()极(jí)物(wù)之(zhī)真(zhēn),()能(néng)守(shǒu)其(qí)本(běn),()故(gù)外(wài)天(tiān)地(dì),()遗(yí)万(wàn)物(wù),()而(ér)神(shén)未(wèi)尝(cháng)有(yǒu)所(suǒ)困(kùn)也(yě)。()通(tōng)乎(hū)道(dào),()合(hé)乎(hū)德(dé),()退(tuì)仁(rén)义(yì),()宾(bīn)礼(lǐ)乐(yuè),()至(zhì)人(rén)之(zhī)心(xīn)有(yǒu)所(suǒ)定(dìng)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

天下人都奋力争夺权柄,他却不与他们一同追逐;他明察那无须凭借之处,不随利益而迁变;他穷究万物的真实,能够守住其根本。因此,他把天地置之度外,忘却万物,而精神从未受到困扰。他贯通于道,契合于德,摒退仁义,以礼乐为宾属;至人的心由此有了安定的归宿。”

正文

世(shì)之(zhī)所(suǒ)贵(guì)道(dào)者(zhě)书(shū)也(yě),()书(shū)不(bù)过(guò)语(yǔ),()语(yǔ)有(yǒu)贵(guì)也(yě)。()语(yǔ)之(zhī)所(suǒ)贵(guì)者(zhě)意(yì)也(yě),()意(yì)有(yǒu)所(suǒ)随(suí)。()意(yì)之(zhī)所(suǒ)随(suí)者(zhě),()不(bù)可(kě)以(yǐ)言(yán)传(chuán)也(yě),()而(ér)世(shì)因(yīn)贵(guì)言(yán)传(chuán)书(shū)。()世(shì)虽(suī)贵(guì)之(zhī),()我(wǒ)犹(yóu)不(bù)足(zú)贵(guì)也(yě),()为(wèi)其(qí)贵(guì)非(fēi)其(qí)贵(guì)也(yě)。()

现代汉语译文

世人所珍视的“道”,是记载在书中的;书不过是言语的记录,而言语自有其可贵之处。言语中可贵的是它所表达的意旨,意旨又有所依从。意旨所依从的那个东西,是无法用言语传递的,可世人却因为看重言语,便把书流传下来。世人虽然珍视书,我却仍认为书不值得如此珍视,因为他们所珍视的,并不是书中真正可贵的东西。

正文

故(gù)视(shì)而(ér)可(kě)见(jiàn)者(zhě),()形(xíng)与(yǔ)色(sè)也(yě);()听(tīng)而(ér)可(kě)闻(wén)者(zhě),()名(míng)与(yǔ)声(shēng)也(yě)。()悲(bēi)夫(fū),()世(shì)人(rén)以(yǐ)形(xíng)色(sè)名(míng)声(shēng)为(wèi)足(zú)以(yǐ)得(dé)彼(bǐ)之(zhī)情(qíng)!()夫(fū)形(xíng)色(sè)名(míng)声(shēng)果(guǒ)不(bù)足(zú)以(yǐ)得(dé)彼(bǐ)之(zhī)情(qíng),()则(zé)知(zhī)者(zhě)不(bù)言(yán),()言(yán)者(zhě)不(bù)知(zhī),()而(ér)世(shì)岂(qǐ)识(shí)之(zhī)哉(zāi)?()

现代汉语译文

所以,用眼睛看而能够看见的,只是形状和色彩;用耳朵听而能够听见的,只是名称和声音。可悲啊!世人竟以为凭借形色、名声,就足以把握那事物的真实情状。形色、名声果真不足以把握那事物的真实情状;那么,知晓的人不说,说的人并不知晓,而世人又怎么能明白这一点呢?

正文

桓(huán)公(gōng)读(dú)书(shū)于(yú)堂(táng)上(shàng)。()轮(lún)扁(biǎn)斫(zhuó)轮(lún)于(yú)堂(táng)下(xià),()释(shì)椎(chuí)凿(záo)而(ér)上(shàng),()问(wèn)桓(huán)公(gōng)曰(yuē):()“()敢(gǎn)问(wèn),()公(gōng)之(zhī)所(suǒ)读(dú)者(zhě)何(hé)言(yán)邪(yé)?()”()

现代汉语译文

桓公在堂上读书。轮扁在堂下砍削车轮,他放下椎子和凿子,走上堂来,问桓公说:“冒昧请问,您读的是什么话呢?”

正文

公(gōng)曰(yuē):()“()圣(shèng)人(rén)之(zhī)言(yán)也(yě)。()”()

现代汉语译文

桓公说:“是圣人的话。”

正文

曰(yuē):()“()圣(shèng)人(rén)在(zài)乎(hū)?()”()

现代汉语译文

问道:“圣人还在吗?”

正文

公(gōng)曰(yuē):()“()已(yǐ)死(sǐ)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

桓公说:“已经死了。”

正文

曰(yuē):()“()然(rán)则(zé)君(jūn)之(zhī)所(suǒ)读(dú)者(zhě),()古(gǔ)人(rén)之(zhī)糟(zāo)魄(pò)已(yǐ)夫(fū)!()”()

现代汉语译文

他说:“既然如此,那么君主您所读的,不过是古人留下的糟粕罢了!”

正文

桓(huán)公(gōng)曰(yuē):()“()寡(guǎ)人(rén)读(dú)书(shū),()轮(lún)人(rén)安(ān)得(dé)议(yì)乎(hū)!()有(yǒu)说(shuō)则(zé)可(kě),()无(wú)说(shuō)则(zé)死(sǐ)。()”()

现代汉语译文

桓公说:“寡人在读书,一个造车轮的工匠怎么有资格妄加议论!说得出道理便罢,说不出道理就处死你。”

正文

轮(lún)扁(biǎn)曰(yuē):()“()臣(chén)也(yě)以(yǐ)臣(chén)之(zhī)事(shì)观(guān)之(zhī)。()斫(zhuó)轮(lún),()徐(xú)则(zé)甘(gān)而(ér)不(bù)固(gù),()疾(jí)则(zé)苦(kǔ)而(ér)不(bù)入(rù)。()不(bù)徐(xú)不(bù)疾(jí),()得(dé)之(zhī)于(yú)手(shǒu)而(ér)应(yīng)于(yú)心(xīn),()口(kǒu)不(bù)能(néng)言(yán),()有(yǒu)数(shù)存(cún)焉(yān)于(yú)其(qí)间(jiān)。()臣(chén)不(bù)能(néng)以(yǐ)喻(yù)臣(chén)之(zhī)子(zǐ),()臣(chén)之(zhī)子(zǐ)亦(yì)不(bù)能(néng)受(shòu)之(zhī)于(yú)臣(chén),()是(shì)以(yǐ)行(xíng)年(nián)七(qī)十(shí)而(ér)老(lǎo)斲(zhuó)轮(lún)。()

现代汉语译文

轮扁说:“我从自己所做的事来看这个道理。砍削车轮,动作太慢,便滑易而不牢固;动作太快,便滞涩而切不进去。既不慢也不快,手上把握得当,心里自然相应,可嘴里却说不出来;这中间自有某种分寸。我不能把它说明白,使我的儿子领会;我的儿子也不能从我这里承受它。因此,我活到七十岁,年老了还在砍削车轮。”

正文

古(gǔ)之(zhī)人(rén)与(yǔ)其(qí)不(bù)可(kě)传(chuán)也(yě)死(sǐ)矣(yǐ),()然(rán)则(zé)君(jūn)之(zhī)所(suǒ)读(dú)者(zhě),()古(gǔ)人(rén)之(zhī)糟(zāo)魄(pò)已(yǐ)夫(fū)!()”()

现代汉语译文

“古人已经连同他们无法传授的东西一起死去了;这样说来,您所读的,不过是古人留下的酒糟残渣罢了!”

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