天运
正文
现代汉语译文
正文
“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已邪?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?
现代汉语译文
“天是在运行吗?地是在静止吗?太阳和月亮是在争夺各自的位置吗?是谁主宰并推动这一切?是谁维系并统摄这一切?是谁安居无事,却推着这一切运行?莫非有某种机关束缚着它们,使它们不得不如此吗?莫非它们一经运转,便不能自行停止吗?是云化成了雨吗?还是雨化成了云?是谁使云气隆起、让雨水降下?是谁安居无事,纵情取乐,却又催促这一切发生?”
正文
风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”
现代汉语译文
“风从北方兴起,一会儿向西,一会儿向东,有时又上升盘旋。是谁在呼吸吐纳它?是谁安居无事,却使它吹拂飘动?请问,这是什么缘故?”
正文
巫咸祒曰:“来,吾语女。天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。九洛之事,治成德备,监照下土,天下戴之,此谓上皇。”
现代汉语译文
巫咸祒说:“来,我告诉你。天有六极、五常,帝王顺应它们,天下就安定;违逆它们,就会招致凶祸。九洛之事,治理有成,德行完备,监察并照临下方的国土,天下人都拥戴他,这就叫作‘上皇’。”
正文
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰:“虎狼,仁也。”
现代汉语译文
商国的太宰荡向庄子请教仁。庄子说:“虎狼也有仁。”
正文
曰:“何谓也?”
现代汉语译文
问道:“这是什么意思?”
正文
庄子曰:“父子相亲,何为不仁!”
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庄子说:“父子彼此亲爱,怎么能说是不仁呢!”
正文
曰:“请问至仁。”
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问道:“请问,什么是最高境界的仁?”
正文
庄子曰:“至仁无亲。”
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庄子说:“最高境界的仁,不偏爱任何亲近之人。”
正文
大宰曰:“荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝。谓至仁不孝,可乎?”
现代汉语译文
大宰说:“我荡听说过:若无所亲,就不会爱;不爱,也就不孝。说达到最高仁德的人不孝,可以吗?”
正文
庄子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。此非过孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至于郢,北面而不见冥山,是何也?则去之远也。
现代汉语译文
庄子说:“不是这样。至仁是极其崇高的,孝本来就不足以说明它。这话并不是说得超过了孝,而是说孝还达不到它。向南走的人到了郢,面朝北方却看不见冥山,这是为什么?因为已经离它太远了。”
正文
故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!
现代汉语译文
所以说:以恭敬来尽孝容易,以爱来尽孝难;以爱来尽孝容易,忘掉父母难;忘掉父母容易,让父母忘掉我难;让父母忘掉我容易,连天下也忘掉难;连天下也忘掉容易,让天下也一并忘掉我难。一个人的德行把尧、舜遗在身后,却不刻意有所作为;恩惠施及万世,天下却无人知晓。这样的人,难道只会深深叹息,谈论仁与孝吗?
正文
夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉;至愿,名誉并焉。是以道不渝。”
现代汉语译文
孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉,这些都是勉强自己、役使自身德性的做法,不值得过多称道。所以说:“尊贵达到极处,一国的爵位都归并于其中;富有达到极处,一国的财富都归并于其中;愿求达到极处,名声和赞誉都归并于其中。”因此,道不会改变。
正文
北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。”
现代汉语译文
北门成问黄帝说:“您在洞庭的旷野演奏《咸池》之乐,我初次听时感到恐惧,再听时便觉倦怠,最后听来却陷入迷惑,心神空荡寂默,竟不能把握自己。”
正文
帝曰:“汝殆其然哉!吾奏之以人,征之以天,行之以礼义,建之以太清。夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然。然后调理四时,太和万物。四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经。
现代汉语译文
帝说:“你大概说中了吧!我以人事演奏它,以天道验证它,依礼义推行它,把它建立在太清之境。所谓至乐,先以人事与它相应,顺应天理,按五德运行,与自然相应。然后调理四时,使万物达到大和。四时交替兴起,万物循序生长;一盛一衰,文与武各循伦次常轨。”
正文
一清一浊,阴阳调和,流光其声。蛰虫始作,吾惊之以雷霆。其卒无尾,其始无首。一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。
现代汉语译文
一会儿清,一会儿浊,阴阳调和,它的声音流转而焕发光彩。蛰伏的虫豸开始活动,我用雷霆惊动它们。它的结尾没有尾端,它的开头没有首端;一会儿死,一会儿生,一会儿倾覆,一会儿兴起。它的常态无穷无尽,却不能以一种固定的方式来等待它。因此你才感到恐惧。我又以阴阳的和谐演奏它,以日月的光明照耀它。
正文
其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑。涂郤守神,以物为量。其声挥绰,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪。吾止之于有穷,流之于无止。
现代汉语译文
它的声音能短能长,能柔能刚;种种变化齐同为一,却不以旧有常规为主。它在山谷中便充满山谷,在坑洼中便充满坑洼。填塞空隙,守持精神,以事物为尺度。它的声音舒展宽广,它的名号崇高光明。因此鬼神守持它的幽微,日月星辰依循它的次序运行。我使它止于有尽之处,又让它流行于永无止境之境。
正文
子欲虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也。傥然立于四虚之道,倚于槁梧而吟:‘目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’
现代汉语译文
你想思索它,却无法知晓;想眺望它,却无法看见;想追逐它,却无法赶上。你茫然地站在四方空虚之道中,倚着一棵枯梧吟叹:‘眼睛的知觉已穷尽于想看见的东西,力量也已屈服于想追逐的东西;我既然赶不上,那就算了吧!’
正文
形充空虚,乃至委蛇。汝委蛇,故怠。吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命。故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声。动于无方,居于窈冥,或谓之死,或谓之生;或谓之实,或谓之荣。
现代汉语译文
有形之物充塞于空虚之中,于是呈现柔顺曲折之态。你随之柔顺舒展了,所以便懈怠下来。我又用不懈怠的声音演奏它,以自然而然的命律调和它。因此,那声音仿佛混融相逐、丛聚而生,像一片茂密的音乐之林,却没有形体;铺展开来、挥散出去,却不拖曳;幽暗昏冥,却又无声。它运动而没有一定的方向,居处在幽深昏冥之中;有的称它为死,有的称它为生;有的称它为实在,有的称它为荣发。
正文
行流散徙,不主常声。世疑之,稽于圣人。圣也者,达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐,无言而心说。故有焱氏为之颂曰:‘听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。’
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它运行流转,散布迁移,不以恒常的声音为主。世人对此感到疑惑,便向圣人考问。所谓圣人,是通达实情而顺遂于天命的人。天然的机括虽不张开,五官的功能却全都具备。这就叫作“天乐”:没有言语,内心却感到喜悦。所以有焱氏为它作颂说:“听它,听不见它的声音;看它,看不见它的形体;它充满天地,包裹六合的极处。”
正文
汝欲听之而无接焉,而故惑也。乐也者,始于惧,惧故祟;吾又次之以怠,怠故遁;卒之于惑,惑故愚;愚故道,道可载而与之俱也。”
现代汉语译文
“你想听它,却无法与它相接,所以才会迷惑。这乐声开始时使人恐惧,因恐惧而觉得有鬼祟作怪;我又接着用怠缓承续它,因怠缓而使人退隐逃遁;最终归于迷惑,因迷惑而变得愚蒙。愚蒙,因而合于道;道便可以承载着你,与它一同运行。”
正文
孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如?”
现代汉语译文
孔子向西游历到卫国,颜渊问乐师金说:“依你看,夫子的作为怎么样?”
正文
师金曰:“惜乎!而夫子其穷哉!”
现代汉语译文
乐师金说:“可惜啊!你的先生恐怕要陷入困境了!”
正文
颜渊曰:“何也?”
现代汉语译文
颜渊问:“这是为什么呢?”
正文
师金曰:“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。
现代汉语译文
师金说:“刍狗还没有陈列在祭坛上时,人们把它装在箱笥里,用有花纹的锦绣覆盖着;扮演尸者和主持祭祀的祝官斋戒之后,恭敬地把它奉送上去。等到它已经陈列使用过了,路人便踩踏它的头和脊背,拾柴者也只管拿去当柴烧罢了。若还要把它重新取回来,装进箱笥,用有花纹的锦绣覆盖,并在刍狗下面起居睡卧,那人即使不能入梦,也一定会屡遭梦魇。”
正文
今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。
现代汉语译文
如今先生也拾取先王已经陈列过的刍狗,聚集弟子,四处游历居处,安寝卧息在它下面。因此,在宋国有人砍倒了您讲学处的树,您在卫国被铲除行迹,在商、周之地困顿至极——这不就是那梦吗?您被围困在陈国、蔡国之间,七天不生火做饭,生死近在咫尺——这不就是那噩梦吗?在水上行走,没有比用船更合适的;在陆地上行走,没有比用车更合适的。
正文
以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也!劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎?
现代汉语译文
因为船能在水上行驶,却硬要把它推到陆地上,那么即使终其一生,也走不了一寻一常那么远。古与今不就像水与陆一样不同吗?周与鲁不就像船与车一样各有所宜吗?如今想在鲁国推行周道,就像把船推到陆地上一样!劳苦却没有成效,自身必定遭殃。先生还不懂那种不拘固定方向的传承:它随事物而应变,永远不会穷尽。况且,您难道没有见过桔槔吗?
正文
引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。
现代汉语译文
牵引它,它便俯下;放开它,它便仰起。它是受人牵引的,并不是牵引人的,所以无论俯仰,都不会得罪人。因此,三皇五帝的礼义法度,可贵之处不在于彼此相同,而在于能够使天下得到治理。要比喻三皇五帝的礼义法度,它们不就像楂、梨、橘、柚吗?味道彼此迥异,却都适合入口。
正文
故礼义法度者,应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服,彼必龁啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异,犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。
现代汉语译文
所以,礼义法度是随着时势而改变的。如今若捉来一只猿猴,给它穿上周公的礼服,它一定会又咬又扯,把衣服撕裂,直到全部脱去之后才感到满意。看古今之间的差异,就如同猿猴与周公之间的差异一样。因此,西施心口疼痛,在乡里皱起眉头;乡里的一个丑人看见了,觉得这样很美,回去后也捧着心口,在乡里皱起眉头。
正文
其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉!”
现代汉语译文
她乡里的富人看见她,便把门关得严严实实,不肯出来;穷人看见她,就带着妻子儿女逃走了。她只知道皱眉显得美,却不知道皱眉之所以美的缘故。可惜啊,你这位先生恐怕要困厄到底了!”
正文
孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”
现代汉语译文
孔子活到五十一岁,还没有听闻大道,于是南行到沛地去见老聃。老聃说:“你来了么?我听说过你,你是北方的贤者!你也已经得道了吗?”
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孔子曰:“未得也。”
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孔子说:“我还没有得到它。”
正文
老子曰:“子恶乎求之哉?”
现代汉语译文
老子说:“你要到哪里去寻求它呢?”
正文
曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”
现代汉语译文
他说:“我从尺度和数术中寻求它,五年了仍未能得到。”
正文
老子曰:“子又恶乎求之哉?”
现代汉语译文
老子说:“那么,你又到哪里去寻求它呢?”
正文
曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未得也。”
现代汉语译文
他说:“我曾在阴阳之中寻求它,求了十二年仍未得到。”
正文
老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。
现代汉语译文
老子说:“是的。假使道可以献上,那么没有人不会把它献给自己的君主;假使道可以进奉,那么没有人不会把它进奉给自己的双亲;假使道可以告诉别人,那么没有人不会把它告诉自己的兄弟;假使道可以交给别人,那么没有人不会把它交给自己的子孙。”
正文
然而不可者,无佗也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不可久处。觏而多责。
现代汉语译文
然而之所以行不通,并没有别的缘故:内在没有主宰,便不能安定;外在没有准则,便无法行动。从内在发出的,若不被外界接受,圣人便不出面;从外界进入的,若在内在找不到主宰,圣人便不将其藏起。名号,是天下共用的器物,不可过多攫取。仁义,是先王暂住的旅舍,只可留宿一夜,不可长久居处;一旦被人看见,便会招来许多责难。
正文
古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名。
现代汉语译文
古代的至人,借仁作为路径,托身于义中暂宿,从而遨游于逍遥的虚境,在苟且简约的田地里取食,立身于不向外耗散的园圃。所谓逍遥,就是无所作为;所谓苟简,就是容易供养;所谓不贷,就是没有向外支出。古人把这称为“采真之游”。把富有看作正确的人,不能辞让俸禄;把显达看作正确的人,不能辞让名声。
正文
亲权者,不能与人柄,操之则栗,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用之。故曰:正者,正也。其心以为不然者,天门弗开矣。”
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亲近权势的人,不能把权柄交给别人;握着它便恐惧,放下它又悲伤,心中全无明鉴,却还想窥探那运行不息的东西,这种人正是受到上天刑罚的人。怨恨、施恩、夺取、给予、劝谏、教导、使人生、使人死,这八项都是匡正天下的手段;只有顺应巨大的变化而不被任何事物滞塞的人,才能运用它们。所以说:“所谓匡正,就是使之归正。”如果其心认为正并非如此,天门便不会开启。”
正文
孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糠眯目,则天地四方易位矣;蚊虻噆肤,则通昔不寐矣。夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣!
现代汉语译文
孔子拜见老聃,同他谈论仁义。老聃说:“扬起的糠屑进入眼睛,就会让人觉得天地四方都变换了位置;蚊虻叮咬皮肤,就会使人整夜无法安睡。仁义如此惨烈,竟使我的心烦乱,没有比这更大的祸乱了。你若要使天下人不丧失其质朴,那么你自己也只须随风而动,统合德性而自立啊!”
正文
又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪!夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之观,不足以为广。泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”
现代汉语译文
又何必那样张扬费力,像背着一面大鼓去寻找走失的孩子呢!天鹅不必天天沐浴而自然洁白,乌鸦不必天天染黑而自然黝黑。黑与白的天然本色,不值得拿来争辩;名声与赞誉所形成的外观,不足以使人增益广大。泉水干涸了,鱼儿一同困在陆地上,彼此呵气来湿润对方,彼此用唾沫来沾润对方,还不如在江湖中彼此相忘。”
正文
孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉?”
现代汉语译文
孔子拜见老聃回来后,三天没有说话。弟子问道:“先生见了老聃,打算用什么来规劝他呢?”
正文
孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋。予又何规老聃哉?”
现代汉语译文
孔子说:“直到今天,我才在这里见到了龙。龙,聚合起来便形成完整的形体,分散开来便显出斑斓的纹采;它乘着云气,以阴阳之气涵养自身。我惊得张口结舌,连嘴都合不上。我又凭什么去规劝老聃呢?”
正文
子贡曰:“然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”
现代汉语译文
子贡说:“这么说来,人果真能像尸体般静居,却又像龙一样显现;发声如雷,却又沉默如深渊;一旦发动,便如同天地运化吗?我赐也能有机会见识这样的人吗?”
正文
遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应,微曰:“予年运而往矣,子将何以戒我乎?”
现代汉语译文
于是,子贡借孔子的名声得以拜见老聃。老聃正伸腿倨坐堂上接待他,低声说道:“我的年岁正随流转而逝去了,你打算拿什么来告诫我呢?”
正文
子贡曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其系声名一也。而先生独以为非圣人,如何哉?”
现代汉语译文
子贡说:“三皇五帝治理天下的方式各不相同,但他们与声名相系这一点却是一样的。唯独先生认为他们不是圣人,这是为什么呢?”
正文
老聃曰:“小子少进!子何以谓不同?”
现代汉语译文
老聃说:“年轻人,稍微走近些!你凭什么说它们不同?”
正文
对曰:“尧授舜,舜授禹。禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。”
现代汉语译文
回答说:“尧把统治权传给舜,舜又传给禹。禹使用劳力,汤则动用军队;文王顺从纣而不敢违逆,武王违逆纣而不肯顺从,所以我说它们不同。”
正文
老聃曰:“小子少进,余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下,使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下,使民心竞。
现代汉语译文
老聃说:“小子,稍微走近些,我给你讲讲三皇五帝治理天下的情形。黄帝治理天下,使民心浑然为一;有人死了亲人却不哭,民众也不责怪他。尧治理天下,使民心亲爱自己的亲人;有人为亲人报仇,杀死杀害亲人的人,民众也不责怪他。舜治理天下,使民心彼此竞争。”
正文
民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!
现代汉语译文
百姓中的孕妇怀胎十月生下孩子,孩子出生五个月便能说话,还未长成孩童,就开始辨认谁是谁,于是人类开始有了夭折。禹治理天下,使民心发生变化;人们有了自己的心思,动用兵器也有了名正言顺的理由,杀死盗贼不算杀人。人人各自形成不同的类别,这便成了所谓的“天下”。因此天下大为惊骇,儒家和墨家都兴起了。他们的作为起初还有伦次;到了如今,却像妇女一样,还有什么可说的呢!”
正文
余语汝:三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!”
现代汉语译文
我告诉你:三皇五帝治理天下,名义上说是治理,实际上没有比这更乱的了。三皇的智慧,对上违逆日月的光明,对下离散山川的精气,在中间又毁坏四时的运行。他们的智慧比蝎类毒虫的尾刺还要毒烈,连微小的禽兽也没有一个能够安顿其性命的本真,而他们还自以为是圣人,难道不该感到羞耻吗?他们竟是如此无耻!”
正文
子贡蹴蹴然立不安。
现代汉语译文
子贡局促惶恐地站着,心神不安。
正文
孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之迹,一君无所钩用。甚矣!夫人之难说也?道之难明邪?”
现代汉语译文
孔子对老聃说:“我孔丘钻研《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为时日已久,熟知其中的道理;我拿它们去求见七十二位君主,论说先王之道,阐明周公、召公的事迹,却没有一个君主能从中有所取用。太难了!究竟是人难以说服,还是道难以阐明呢?”
正文
老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉!夫白鶂之相视,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化。
现代汉语译文
老子说:“幸好你没有遇上太平时代的君主!六经不过是先王留下的陈迹,哪里是形成这些陈迹的根本呢?如今你谈的,也仍是陈迹。足迹由脚踩出,足迹又哪里是脚本身!白鶂彼此相视,眼珠不动,却因风相感而化育;虫类的雄虫在上风处鸣叫,雌虫在下风处应和,也因风相感而化育。”
正文
类自为雌雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可。”
现代汉语译文
同类之物自然有雌有雄,所以能感风而化生。天性不可改易,命数不可变更,时间不可停留,道不可壅塞。只要得道,无论从哪里着手都没有不可以;失去道的人,无论从哪里着手都不可以。”
正文
孔子不出三月,复见,曰:“丘得之矣。乌鹊孺,鱼傅沫,细要者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不与化为人!不与化为人,安能化人。”
现代汉语译文
不到三个月,孔子又来相见,说:“丘明白了。乌鸦喜鹊孵育幼鸟,鱼在沫中繁衍,细腰的虫类化生,有了弟弟,哥哥便啼哭。丘已经很久没有随着造化而做人了!不随着造化而做人,又怎么能够化人呢?”
正文
老子曰:“可,丘得之矣!”
现代汉语译文
老子说:“好,丘已经领会了!”