3. 八佾

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正文

现代汉语译文

正文

孔(kǒng)子(zǐ)谓(wèi)季(jì)氏(shì):()“()八(bā)佾(yì)舞(wǔ)于(yú)庭(tíng),()是(shì)可(kě)忍(rěn)也(yě),()孰(shú)不(bù)可(kě)忍(rěn)也(yě)?()”()

现代汉语译文

孔子谈到季氏,说:‘他竟在自家庭院里让八列舞队表演,这样的僭越都能忍,还有什么不能忍呢?’

八佾是天子礼乐的规格。季氏身为鲁国大夫却使用天子之礼,孔子批评的不是表演本身,而是名分和礼制被公然破坏。

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三(sān)家(jiā)者(zhě)以(yǐ)雍(yōng)彻(chè)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()‘()相(xiāng)维(wéi)辟(pì)公(gōng),()天(tiān)子(zi)穆(mù)穆(mù)’(),()奚(xī)取(qǔ)于(yú)三(sān)家(jiā)之(zhī)堂(táng)?()”()

现代汉语译文

孟孙、叔孙、季孙三家祭祖完毕撤去祭品时,竟唱《雍》诗。孔子说:‘“诸侯在旁协助,天子仪容肃穆”,这样的歌词,怎么能用在三家的庙堂上呢?’

《雍》原用于天子宗庙祭祀。歌词所写的身份与三家不合,说明礼乐若脱离相应名分,形式越隆重,僭越反而越明显。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()人(rén)而(ér)不(bù)仁(rén),()如(rú)礼(lǐ)何(hé)?()人(rén)而(ér)不(bù)仁(rén),()如(rú)乐(lè)何(hé)?()”()

现代汉语译文

孔子说:‘一个人如果没有仁德,怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,怎样对待乐呢?’

‘如礼何’与‘如乐何’是说内心不仁便无法真正实行礼乐。礼乐不只是外在仪式,其根本在于人的德性。

正文

林(lín)放(fàng)问(wèn)礼(lǐ)之(zhī)本(běn)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()大(dà)哉(zāi)问(wèn)!()礼(lǐ),()与(yǔ)其(qí)奢(shē)也(yě),()宁(níng)俭(jiǎn);()丧(sàng),()与(yǔ)其(qí)易(yì)也(yě),()宁(níng)戚(qī)。()”()

现代汉语译文

林放询问礼的根本。孔子说:‘这个问题意义重大!一般的礼仪,与其铺张,不如节俭;丧礼,与其把仪节办得周全熟练,不如内心真正哀痛。’

‘易’在这里偏指仪节从容、办理周备。孔子用节俭和真哀对照浮华与形式,指出礼的根本是真实、合宜的情感。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()夷(yí)狄(dí)之(zhī)有(yǒu)君(jūn),()不(bù)如(rú)诸(zhū)夏(xià)之(zhī)亡(wáng)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘边远族群即使有君长,也不像华夏诸国那样竟近乎没有君臣秩序。’

此章重在批评当时诸夏礼崩、权臣僭越,并借有无君臣之礼作对照;它反映古代以礼制区分群体的观念,不宜直接套用现代族群概念。

正文

季(jì)氏(shì)旅(lǚ)于(yú)泰(tài)山(shān)。()子(zi)谓(wèi)冉(rǎn)有(yǒu)曰(yuē):()“()女(nǚ)弗(fú)能(néng)救(jiù)与(yǔ)?()”()对(duì)曰(yuē):()“()不(bù)能(néng)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()呜(wū)呼(hū)!()曾(céng)谓(wèi)泰(tài)山(shān),()不(bù)如(rú)林(lín)放(fàng)乎(hū)?()”()

现代汉语译文

季氏准备到泰山举行祭祀。孔子对冉有说:‘你不能阻止他吗?’冉有回答:‘不能。’孔子说:‘唉!难道泰山之神还不如林放懂得礼吗?’

祭祀泰山本有身份限制,季氏此举属于僭礼。孔子责问冉有未能劝止,又以反问表示:神明也不会接受不合礼的祭祀。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)无(wú)所(suǒ)争(zhēng),()必(bì)也(yě)射(shè)乎(hū)!()揖(yī)让(ràng)而(ér)升(shēng),()下(xià)而(ér)饮(yǐn),()其(qí)争(zhēng)也(yě)君(jūn)子(zǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘君子没有什么可争的事情;如果一定有所竞争,大概就是射礼吧!比赛前互相作揖谦让而登堂,赛后下堂饮酒。这样的竞争仍有君子风度。’

射礼并不取消胜负,而是用揖让、秩序和赛后礼仪约束争胜之心。重点在于竞争中仍尊重他人、守住分寸。

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子(zǐ)夏(xià)问(wèn)曰(yuē):()“()‘()巧(qiǎo)笑(xiào)倩(qiàn)兮(xī),()美(měi)目(mù)盼(pàn)兮(xī),()素(sù)以(yǐ)为(wéi)绚(xuàn)兮(xī)。()’()何(hé)谓(wèi)也(yě)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()绘(huì)事(shì)后(hòu)素(sù)。()”()曰(yuē):()“()礼(lǐ)后(hòu)乎(hū)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()起(qǐ)予(yǔ)者(zhě)商(shāng)也(yě)!()始(shǐ)可(kě)与(yǔ)言(yán)诗(shī)已(yǐ)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

子夏问:‘“笑容美好,脸庞秀丽;眼睛黑白分明;在洁白底子上施以绚丽色彩。”这几句是什么意思?’孔子说:‘绘画是在白色底子具备之后进行的。’子夏说:‘那么礼也是在内在质地之后形成的吗?’孔子说:‘能够启发我的是商啊!现在可以同你谈《诗》了。’

孔子以绘画须先有素地说明文饰要有基础。子夏进一步联想到礼须建立在真实质朴的内在品格上,因此得到孔子的赞许。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()夏(xià)礼(lǐ),()吾(wú)能(néng)言(yán)之(zhī),()杞(qǐ)不(bù)足(zú)征(zhēng)也(yě);()殷(yīn)礼(lǐ),()吾(wú)能(néng)言(yán)之(zhī),()宋(sòng)不(bù)足(zú)征(zhēng)也(yě)。()文(wén)献(xiàn)不(bù)足(zú)故(gù)也(yě),()足(zú)则(zé)吾(wú)能(néng)征(zhēng)之(zhī)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘夏代的礼制,我能够讲述,但它的后代杞国不足以提供证明;殷代的礼制,我能够讲述,但它的后代宋国不足以提供证明。这是因为典籍和贤者都不够;如果材料充足,我就能够加以证实了。’

古义中的‘文献’兼指文书典籍与熟悉旧制的贤者。孔子强调谈论古礼需要证据,不能只凭传闻作断言。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()禘(dì)自(zì)既(jì)灌(guàn)而(ér)往(wǎng)者(zhě),()吾(wú)不(bù)欲(yù)观(guān)之(zhī)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘禘祭在献酒灌地的仪式结束以后,我就不愿再看下去了。’

禘是重要的宗庙祭礼,‘灌’是祭礼早期的献酒仪节。孔子不愿继续观看,含蓄表示其后的仪式已失礼或有所僭越。

正文

或(huò)问(wèn)禘(dì)之(zhī)说(shuō)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()不(bù)知(zhì)也(yě)。()知(zhī)其(qí)说(shuō)者(zhě)之(zhī)于(yú)天(tiān)下(xià)也(yě),()其(qí)如(rú)示(shì)诸(zhū)斯(sī)乎(hū)!()”()指(zhǐ)其(qí)掌(zhǎng)。()

现代汉语译文

有人询问禘祭的道理。孔子说:‘我不知道。谁若真正明白其中的道理,他治理天下,大概会像把东西摆在这里一样清楚容易吧!’说着指了指自己的手掌。

‘不知’可理解为孔子不愿在失礼的现实中空谈禘义。手掌之喻强调:若通晓礼制所体现的秩序原则,治理天下便能纲举目张。

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祭(jì)如(rú)在(zài),()祭(jì)神(shén)如(rú)神(shén)在(zài)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()吾(wú)不(bù)与(yǔ)祭(jì),()如(rú)不(bù)祭(jì)。()”()

现代汉语译文

祭祀祖先,要像祖先真在面前;祭祀神明,要像神明真在面前。孔子说:‘我如果没有亲自参与祭祀,就如同没有祭祀一样。’

‘如在’要求主祭者保持真实的敬意和临在感。孔子强调祭祀不能由外在程序或他人代行来替代本人诚敬的参与。

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王(wáng)孙(sūn)贾(jiǎ)问(wèn)曰(yuē):()“()与(yǔ)其(qí)媚(mèi)于(yú)奥(ào),()宁(níng)媚(mèi)于(yú)灶(zào),()何(hé)谓(wèi)也(yě)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()不(bù)然(rán),()获(huò)罪(zuì)于(yú)天(tiān),()无(wú)所(suǒ)祷(dǎo)也(yě)。()”()

现代汉语译文

王孙贾问:‘与其讨好屋内西南角的神,不如讨好灶神,这句话是什么意思?’孔子说:‘不是这样。一个人若得罪了天,就没有地方可以祈祷了。’

奥神与灶神之问含有该依附谁才有用的试探。孔子拒绝以讨好权势求福,指出根本原则一旦违背,向任何对象求告都无济于事。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()周(zhōu)监(jiān)于(yú)二(èr)代(dài),()郁(yù)郁(yù)乎(hū)文(wén)哉(zāi)!()吾(wú)从(cóng)周(zhōu)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘周代借鉴了夏、商两代的制度,礼乐文章多么丰富灿烂啊!我遵从周礼。’

‘监’是借鉴,‘文’指礼乐制度及其文化形式。孔子选择周礼,是因为它在继承前代基础上形成了较完备的制度。

正文

子(zi)入(rù)大(dà)庙(miào),()每(měi)事(shì)问(wèn)。()或(huò)曰(yuē):()“()孰(shú)谓(wèi)鄹(zōu)人(rén)之(zhī)子(zi)知(zhī)礼(lǐ)乎(hū)?()入(rù)大(dà)庙(miào),()每(měi)事(shì)问(wèn)。()”()子(zi)闻(wén)之(zhī)曰(yuē):()“()是(shì)礼(lǐ)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子进入太庙,每件事都询问。有人说:‘谁说那个鄹地人的儿子懂礼呢?进了太庙,什么事都要问。’孔子听后说:‘这样做正是礼。’

太庙礼仪庄严而具体,即使熟悉也要当场确认。孔子把谨慎请问视为敬慎守礼,而不是无知。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()射(shè)不(bù)主(zhǔ)皮(pí),()为(wèi)力(lì)不(bù)同(tóng)科(kē),()古(gǔ)之(zhī)道(dào)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘射箭比赛不以射穿箭靶为主要目标,因为人的力气不属于同一等级,这是古代的规矩。’

射礼重在动作、节度与品格,不单以力量决定高下。承认体力差异,也体现礼对竞赛标准的节制。

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子(zǐ)贡(gòng)欲(yù)去(qù)告(gào)朔(shuò)之(zhī)饩(xì)羊(yáng)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()赐(cì)也(yě),()尔(ěr)爱(ài)其(qí)羊(yáng),()我(wǒ)爱(ài)其(qí)礼(lǐ)。()”()

现代汉语译文

子贡想取消每月初一告祭时所供的活羊。孔子说:‘赐啊,你舍不得那只羊,我舍不得的是这项礼。’

当时告朔之礼可能已只剩供羊这一环节。子贡重实际耗费,孔子则担心连残存的礼仪载体也取消后,制度记忆会彻底消失。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()事(shì)君(jūn)尽(jǐn)礼(lǐ),()人(rén)以(yǐ)为(wéi)谄(chǎn)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘我按照礼的要求尽心侍奉国君,别人却认为这是谄媚。’

在礼制松弛的环境中,正常的敬礼反而会被看作过度讨好。此章也提示,是否为谄媚应看行为是否合礼,而不只看姿态是否恭敬。

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定(dìng)公(gōng)问(wèn):()“()君(jūn)使(shǐ)臣(chén),()臣(chén)事(shì)君(jūn),()如(rú)之(zhī)何(hé)?()”()孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē):()“()君(jūn)使(shǐ)臣(chén)以(yǐ)礼(lǐ),()臣(chén)事(shì)君(jūn)以(yǐ)忠(zhōng)。()”()

现代汉语译文

鲁定公问:‘国君役使臣下,臣下侍奉国君,应当怎样做?’孔子回答:‘国君应依礼对待臣下,臣下应以忠诚侍奉国君。’

君臣关系是相互承担义务,而非只要求臣下一方服从。君以礼待臣在前,臣以忠事君与之相应。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()关(guān)雎(jū),()乐(lè)而(ér)不(bù)淫(yín),()哀(āi)而(ér)不(bù)伤(shāng)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘《关雎》欢乐而不过度,哀愁而不至于伤害身心。’

‘淫’在这里指情感过度、失去节制。孔子赞赏《关雎》情感真切而有分寸,体现诗与乐所追求的中和。

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哀(āi)公(gōng)问(wèn)社(shè)于(yú)宰(zǎi)我(wǒ)。()宰(zǎi)我(wǒ)对(duì)曰(yuē):()“()夏(xià)后(hòu)氏(shì)以(yǐ)松(sōng),()殷(yīn)人(rén)以(yǐ)柏(bǎi),()周(zhōu)人(rén)以(yǐ)栗(lì),()曰(yuē)使(shǐ)民(mín)战(zhàn)栗(lì)。()”()子(zi)闻(wén)之(zhī)曰(yuē):()“()成(chéng)事(shì)不(bù)说(shuō),()遂(suì)事(shì)不(bù)谏(jiàn),()既(jì)往(wǎng)不(bù)咎(jiù)。()”()

现代汉语译文

鲁哀公向宰我询问社坛所用的树。宰我回答:‘夏代用松,商代用柏,周代用栗,据说是要使百姓战栗。’孔子听说后说:‘已经做成的事不再解释,已经完成的事不再劝阻,已经过去的事不再追究。’

宰我把‘栗’解释为使民恐惧,孔子没有继续追责,只用三句话止住议论。章意既有对不当解释的保留,也强调劝谏应把握事情尚可改变的时机。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()管(guǎn)仲(zhòng)之(zhī)器(qì)小(xiǎo)哉(zāi)!()”()或(huò)曰(yuē):()“()管(guǎn)仲(zhòng)俭(jiǎn)乎(hū)?()”()曰(yuē):()“()管(guǎn)氏(shì)有(yǒu)三(sān)归(guī),()官(guān)事(shì)不(bù)摄(shè),()焉(yān)得(dé)俭(jiǎn)?()”()“()然(rán)则(zé)管(guǎn)仲(zhòng)知(zhī)礼(lǐ)乎(hū)?()”()曰(yuē):()“()邦(bāng)君(jūn)树(shù)塞(sài)门(mén),()管(guǎn)氏(shì)亦(yì)树(shù)塞(sài)门(mén);()邦(bāng)君(jūn)为(wèi)两(liǎng)君(jūn)之(zhī)好(hǎo),()有(yǒu)反(fǎn)坫(diàn),()管(guǎn)氏(shì)亦(yì)有(yǒu)反(fǎn)坫(diàn)。()管(guǎn)氏(shì)而(ér)知(zhī)礼(lǐ),()孰(shú)不(bù)知(zhī)礼(lǐ)?()”()

现代汉语译文

孔子说:‘管仲的器量真小啊!’有人问:‘管仲节俭吗?’孔子说:‘管仲有三归,属下的职事又各设专人而不兼任,怎么能算节俭?’那人又问:‘那么管仲懂礼吗?’孔子说:‘国君在门前设置影壁,管仲也设置影壁;国君宴会两国君主时设有放置酒杯的反坫,管仲也有反坫。如果说管仲懂礼,还有谁不懂礼呢?’

‘三归’的具体所指历来有不同解释,这里保留原称。孔子列举其排场和仿效国君礼制之处,说明评价功业之外,还要以节俭和守礼衡量其人格规模。

正文

子(zi)语(yǔ)鲁(lǔ)大(dà)师(shī)乐(lè)。()曰(yuē):()“()乐(yuè)其(qí)可(kě)知(zhì)也(yě):()始(shǐ)作(zuò),()翕(xī)如(rú)也(yě);()从(cóng)之(zhī),()纯(chún)如(rú)也(yě),()皦(jiǎo)如(rú)也(yě),()绎(yì)如(rú)也(yě),()以(yǐ)成(chéng)。()”()

现代汉语译文

孔子向鲁国的太师讲解音乐,说:‘音乐的道理是可以明白的:开始演奏时,各种声音合拢汇聚;展开以后,声音和谐一致、清晰分明、连续不断,直到全曲完成。’

‘翕如、纯如、皦如、绎如’描述音乐从起始到完成的层次。好的合奏既整体和谐,又让各声部清楚有序,并能连贯发展。

正文

仪(yí)封(fēng)人(rén)请(qǐng)见(jiàn)。()曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)之(zhī)至(zhì)于(yú)斯(sī)也(yě),()吾(wú)未(wèi)尝(cháng)不(bù)得(dé)见(jiàn)也(yě)。()”()从(cóng)者(zhě)见(jiàn)之(zhī)。()出(chū)曰(yuē):()“()二(èr)三(sān)子(zi),()何(hé)患(huàn)于(yú)丧(sàng)乎(hū)?()天(tiān)下(xià)之(zhī)无(wú)道(dào)也(yě)久(jiǔ)矣(yǐ),()天(tiān)将(jiāng)以(yǐ)夫(fū)子(zǐ)为(wèi)木(mù)铎(duó)。()”()

现代汉语译文

仪地的守关人请求拜见孔子,说:‘有德之人来到这里,我从没有见不到的。’孔子的随从让他见了孔子。他出来后说:‘诸位何必忧虑失去官位呢?天下无道已经很久了,上天将把夫子作为唤醒世人的木铎。’

‘丧’在此指失位、不得志;木铎是古代发布政教命令时所摇的铃。封人认为孔子的困顿并非终局,他将承担传播正道的使命。

正文

子(zi)谓(wèi)韶(sháo),()“()尽(jǐn)美(měi)矣(yǐ),()又(yòu)尽(jǐn)善(shàn)也(yě)。()”()谓(wèi)武(wǔ),()“()尽(jǐn)美(měi)矣(yǐ),()未(wèi)尽(jǐn)善(shàn)也(yě)”()。()

现代汉语译文

孔子评论《韶》乐说:‘艺术形式美到了极点,内容意义也善到了极点。’评论《武》乐说:‘形式美到了极点,内容意义却还没有完全达到善。’

《韶》相传表现舜以德受禅,《武》表现周武王以武力取天下。孔子区分艺术之美与政治伦理之善,认为二者可以分别评价。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()居(jū)上(shàng)不(bù)宽(kuān),()为(wèi)礼(lǐ)不(bù)敬(jìng),()临(lín)丧(sàng)不(bù)哀(āi),()吾(wú)何(hé)以(yǐ)观(guān)之(zhī)哉(zāi)?()”()

现代汉语译文

孔子说:‘居于上位却不宽厚,举行礼仪却不恭敬,面对丧事却不悲哀,这些情形我还有什么可看的呢?’

宽、敬、哀分别是相应身份和仪式应有的内在态度。若只剩职位或形式而没有真实德性,外在表现便失去评价价值。

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