7. 述而
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
译文：孔子说：“传述古代文化而不自创一套，信奉并喜爱古代文化，我私下把自己比作老彭。”
解读：“述”是传承阐发，“作”是创制。孔子以老彭自比，强调自己尊重传统、笃信古道的治学态度。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文：孔子说：“默默地记在心里，学习而不感到满足，教导别人而不知疲倦，这几件事我做到了哪些呢？”
解读：“识”指记在心中。孔子以自问表达谦逊，也把持续学习、用心领会和耐心教人视为修养的基本功。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
译文：孔子说：“品德得不到修养，学问得不到研习，听到合乎义的事却不能转而遵从，发现自己的过错却不能改正，这些都是我所忧虑的。”
解读：“徙”指转向义、依义而行。本章所忧不在知识不足本身，而在不能把所知落实为修德、择善与改过。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
译文：孔子闲居在家时，仪态舒展安详，神色和乐自然。
解读：“申申”形容舒展从容，“夭夭”形容和悦自然。本章从日常仪态写孔子闲居时安适而有节度的状态。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
译文：孔子说：“我衰老得太厉害了！已经很久没有再梦见周公了。”
解读：周公是孔子景仰的古代圣贤，也是周代礼乐秩序的象征。久不梦见周公，流露出孔子感叹年衰、理想难以施展的心情。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
译文：孔子说：“立志追求道，以德作为根基，依凭仁而行，并从容涵泳于六艺之中。”
解读：“道、德、仁”由志向落实到品格与实践；“艺”通常指礼、乐、射、御、书、数等六艺。“游”表明学习技艺应从容深入，而非只求功利。
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
译文：孔子说：“只要是亲自带着一束干肉来行拜师礼的人，我从没有不教导他的。”
解读：“束修”通常解释为十条干肉，是古代从师时所备的薄礼。本章重在说明孔子授徒不以财物丰厚为门槛，只要诚心求学便予教诲。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文：孔子说：“不到他苦苦思索仍不能领会时，不去启发他；不到他想说却说不明白时，不去开导他。举出一个方角，他若不能由此推知其余三个方角，就不再重复教他。”
解读：“愤”是求通而未通，“悱”是想表达却未能表达。孔子强调启发应把握学习者主动求索的时机，也要求学生能够举一反三。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
译文：孔子在有丧事的人身旁吃饭，从来没有吃饱过。
解读：身处丧家，孔子因体察哀痛而节制饮食，表现的是对丧者真切而合宜的敬意。
子于是日哭，则不歌。
译文：孔子若在某一天哭过，那一天便不唱歌。
解读：哀痛与欢娱不可轻率相杂；这句话写出孔子情感的真诚，也体现礼对情绪表达的节度。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
译文：孔子对颜渊说：“受任用便出来行道，不被任用便退藏自守，恐怕只有我和你能做到这样吧！”子路说：“老师若统率三军，会同谁一起呢？”孔子说：“赤手空拳与虎搏斗、徒步涉过大河，死了也不后悔的人，我不会同他一起。我要的，一定是遇事能保持戒惧、善于谋划而把事情办成的人。”
解读：“行”与“藏”说的是进退皆能合乎道义。孔子借回答子路申明，用兵不取匹夫之勇，而重审慎、谋略与成事。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
译文：孔子说：“如果财富可以依正道求得，即使做手执鞭杖的卑微差役，我也愿意；如果不能这样求得，我就依从自己的志趣。”
解读：孔子并非一概排斥财富，关键在取得财富是否合乎道义；若二者相冲突，他选择守住所好之道。
子之所慎：齐，战，疾。
译文：孔子慎重对待的事有：斋戒、战争和疾病。
解读：“齐”通“斋”，指祭祀前的斋戒。这三件事分别关涉敬神、众人生死与个人生命，因而不可轻忽。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
译文：孔子在齐国听到《韶》乐，三个月吃肉都尝不出滋味。他说：“没想到音乐的美妙竟能达到这样的境界！”
解读：《韶》相传为舜时乐舞。这里以“不知肉味”形容孔子沉浸于其尽善尽美的艺术感受，并非着意说明确切时长。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
译文：冉有问：“老师会帮助卫国国君吗？”子贡说：“好，我去问问他。”子贡进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁，也得到了仁，又有什么可怨恨的呢？”子贡出来后说：“老师不会帮助卫君。”
解读：子贡没有直问时政，而以伯夷、叔齐让国守义之事探问孔子的立场，并据其崇尚仁义的回答判断孔子不会支持卫君。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文：孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中。用不义手段得来的富贵，对我来说就像浮云。”
解读：简朴生活本身不妨碍内在之乐；“浮云”强调不义之富贵轻飘无定，不值得用道义去交换。
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
译文：孔子说：“若能让我多活几年，到五十岁时用心研习《易》，便可以不犯大的过错了。”
解读：孔子把减少过失归于持续学习，而非天生通达；《易》在这里代表值得深入研习的古典智慧。
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
译文：孔子在诵读《诗》、讲说《书》和主持礼仪时，都使用规范的雅言。
解读：“雅言”指当时较为规范的语言或读音。经典传习与礼仪实践需要共同标准，所以孔子在这些场合不用地方俗语。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
译文：叶公向子路询问孔子是怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他这个人，发奋起来连饭也忘了吃，快乐起来便忘掉忧愁，连衰老将要到来都没有察觉，不过如此罢了。”
解读：孔子以求学的投入、所得的快乐和忘却年老来描述自己，重点不在身份声望，而在终身不倦的精神状态。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
译文：孔子说：“我不是生来就懂得知识的人；我喜爱古代文化，并勤敏地探求它。”
解读：“好古”不是盲目复古，而是珍视古代积累；“敏以求之”强调知识来自主动而勤勉的学习。
子不语怪，力，乱，神。
译文：孔子不谈怪异之事、逞强斗力、悖乱之举和鬼神之说。
解读：本章列出孔子较少谈论的四类话题，体现其言教重心在人事、伦理与可践行的日常生活。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文：孔子说：“几个人同行，其中一定有可以做我老师的人。选取他们的优点来学习，看到他们的缺点便反省并改正自己。”
解读：同行者无论表现好坏都能提供学习的契机：善者可效法，不善者则成为自我检点的镜子。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
译文：孔子说：“上天赋予我这样的德，桓魋又能把我怎么样呢？”
解读：面对桓魋的威胁，孔子以对自身使命与德行的信念自持；这句话表达的是临危不惧，并非轻视现实危险。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
译文：孔子说：“你们几位弟子以为我有所隐瞒吗？我对你们没有什么隐瞒。我没有任何行事不让你们共同知晓，这就是我孔丘。”
解读：孔子的教导不仅在言语，也显现在日常行动中。“无隐”说明师生相处坦诚，弟子可以从老师完整的实践中学习。
子以四教：文，行，忠，信。
译文：孔子用四方面的内容教导学生：典籍文献、行为实践、忠诚尽心、诚信不欺。
解读：“文”偏重文化典籍与知识，“行、忠、信”落实于品行。此章表明孔子的教育兼顾学问与德行。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
译文：孔子说：“圣人，我是见不到了；能见到君子，也就可以了。”孔子又说：“善人，我是见不到了；能见到始终如一的人，也就可以了。本来没有却装作有，内里空虚却装作充实，境况困窘却装作安泰，这样的人很难持守恒常。”
解读：孔子由圣人、善人退而求君子与有恒者，强调现实中稳定可守的德行。“亡而为有”等三句揭示虚饰使人无法长久守正。
子钓而不纲，弋不射宿。
译文：孔子钓鱼，却不用大网拦截鱼群；用箭射鸟，却不射归巢栖宿的鸟。
解读：“纲”指以大绳系网截取鱼群，“宿”指夜间栖息的鸟。此章借取物有节制，表现不贪多、不乘其无备的态度。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
译文：孔子说：“大概有人对事情并不了解却凭空创作，我没有这种做法。广泛听取，选择其中好的加以遵从；广泛观察，并把它记在心里，这是仅次于生而知之的求知方式。”
解读：“作”有创作、发明之意，“识”读作记，指记住见闻。孔子否定无根据的臆造，主张从多闻多见中审慎选择和积累知识。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
译文：互乡的人很难与之交谈，有个童子前来求见，孔子的弟子们感到疑惑。孔子说：“我赞许的是他的进步之心，不是赞许他的退步，何必苛责得太过分呢！一个人洁净自身前来求进，我就赞许他当下的洁净，不必追究他过去的所为。”
解读：互乡在当时以难以沟通著称，具体情形已不可详考。孔子着眼于来者当下改过求进的态度，不因其出身或过往堵死向善之路。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
译文：孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我真心追求仁，仁就来到我这里了。”
解读：此处强调践仁始于主体当下的意愿与行动。仁并非遥不可及的外在目标，但“欲仁”意味着真切而持续地向仁用力。
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
译文：陈国的司败问：“鲁昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子退出后，司败向巫马期作揖，请他上前，说：“我听说君子不偏袒，难道君子也会偏袒吗？国君从吴国娶妻，吴国与鲁国国君同姓，便称她为吴孟子。如果这样的国君算懂礼，还有谁不懂礼呢？”巫马期把这些话告诉孔子。孔子说：“我孔丘真幸运，只要有过错，别人一定会指出来。”
解读：同姓不婚是当时礼制，鲁昭公为掩饰同姓婚姻而改变夫人的称谓。孔子没有辩解，而把批评视为纠错之幸，显出面对过失的态度；至于他先答“知礼”的用意，文本没有明说。
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
译文：孔子和别人一同唱歌，听见对方唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着唱和。
解读：“反”指重唱，“和”指应和。此章写孔子欣赏善歌时先认真聆听、再参与唱和，也表现他向他人之长学习的态度。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
译文：孔子说：“在文献知识方面，我大概和别人差不多。至于亲身践行君子之道，我还没有什么心得。”
解读：“文”指典籍礼乐方面的学问，“躬行”强调落实于自身。孔子自谦，意在说明知晓道理不等于真正做到。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
译文：孔子说：“至于圣和仁，我哪里敢当？不过，努力追求而不厌烦，教导别人而不疲倦，也只能说我做到了这些罢了。”公西华说：“这恰恰是我们弟子学不到的。”
解读：孔子不以圣、仁自居，只承认自己能坚持求道与教人。公西华指出，真正难学的正是这种持久不懈的实践精神。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
译文：孔子病得很重，子路请求为他祈祷。孔子说：“有这样的事吗？”子路回答说：“有。祷文说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我孔丘祈祷已经很久了。”
解读：“丘之祷久矣”意在说自己长期依道而行，日常言行就是持续的祈祷，并非临病才求助神灵。此章重在德行的一贯，而非否定祭祷礼俗。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
译文：孔子说：“奢侈就会显得不谦逊，俭朴则会显得简陋。与其不谦逊，宁可简陋。”
解读：“孙”通“逊”，指谦逊合礼；“固”指鄙陋、不够通达。两种偏失相比，孔子认为俭朴虽可能显得寒陋，却比奢侈造成的骄慢失礼更可取。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文：孔子说：“君子心地平正宽广，小人却总是忧愁不安。”
解读：“坦荡荡”写内心光明舒展，“长戚戚”写长期局促忧惧。此章以两种精神状态对照君子守义自安与小人患得患失。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
译文：孔子温和而又严正，有威仪而不凶猛，恭敬而又安详自然。
解读：本章从三组相反相成的气质描写孔子：温厚不失原则，庄重而不压人，恭敬却不拘迫，体现修养达到中和从容的状态。