12. 颜渊

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正文

现代汉语译文

正文

颜(yán)渊(yuān)问(wèn)仁(rén)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()克(kè)己(jǐ)复(fù)礼(lǐ)为(wéi)仁(rén)。()一(yī)日(rì)克(kè)己(jǐ)复(fù)礼(lǐ),()天(tiān)下(xià)归(guī)仁(rén)焉(yān)。()为(wéi)仁(rén)由(yóu)己(jǐ),()而(ér)由(yóu)人(rén)乎(hū)哉(zāi)?()”()颜(yán)渊(yuān)曰(yuē):()“()请(qǐng)问(wèn)其(qí)目(mù)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()非(fēi)礼(lǐ)勿(wù)视(shì),()非(fēi)礼(lǐ)勿(wù)听(tīng),()非(fēi)礼(lǐ)勿(wù)言(yán),()非(fēi)礼(lǐ)勿(wù)动(dòng)。()”()颜(yán)渊(yuān)曰(yuē):()“()回(huí)虽(suī)不(bù)敏(mǐn),()请(qǐng)事(shì)斯(sī)语(yǔ)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自己,使言行回归礼的规范,就是仁。一旦真正做到克制自己、回归于礼,天下人都会称许这种仁德。实行仁德全在自己,难道还要依赖别人吗?”颜渊说:“请问具体条目。”孔子说:“不合礼的不要看,不合礼的不要听,不合礼的不要说,不合礼的不要做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,也愿照这些话去做。”

“克己复礼”强调仁须落实为自觉的行为约束;“目”指具体纲目。由视、听、言、动入手,说明修养不在空谈,而在日常每一处选择。

正文

仲(zhòng)弓(gōng)问(wèn)仁(rén)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()出(chū)门(mén)如(rú)见(jiàn)大(dà)宾(bīn),()使(shǐ)民(mín)如(rú)承(chéng)大(dà)祭(jì)。()己(jǐ)所(suǒ)不(bù)欲(yù),()勿(wù)施(shī)于(yú)人(rén)。()在(zài)邦(bāng)无(wú)怨(yuàn),()在(zài)家(jiā)无(wú)怨(yuàn)。()”()仲(zhòng)弓(gōng)曰(yuē):()“()雍(yōng)虽(suī)不(bù)敏(mǐn),()请(qǐng)事(shì)斯(sī)语(yǔ)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

仲弓问什么是仁。孔子说:“出门待人,要像接见尊贵宾客一样庄重;役使百姓,要像承办重大祭祀一样敬慎。自己不愿承受的,不要加给别人。无论在诸侯之国任职,还是在卿大夫之家任职,都不招致怨恨。”仲弓说:“我虽然不聪敏,也愿照这些话去做。”

“大宾”“大祭”突出敬慎,“己所不欲,勿施于人”强调推己及人。“邦”与“家”分别指诸侯国和卿大夫之家,本章把仁落实到待人和从政。

正文

司(sī)马(mǎ)牛(niú)问(wèn)仁(rén)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()仁(rén)者(zhě)其(qí)言(yán)也(yě)讱(rèn)。()”()曰(yuē):()“()其(qí)言(yán)也(yě)讱(rèn),()斯(sī)谓(wèi)之(zhī)仁(rén)已(yǐ)乎(hū)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()为(wèi)之(zhī)难(nán),()言(yán)之(zhī)得(dé)无(wú)讱(rèn)乎(hū)?()”()

现代汉语译文

司马牛问什么是仁。孔子说:“仁者说话谨慎而迟缓。”司马牛说:“说话谨慎迟缓,就可以称为仁了吗?”孔子说:“做起来很难,说起来怎能不谨慎呢?”

“讱”是言语迟缓、谨慎,不是单纯少说话。孔子以行事之难约束言语,所警惕的是轻易许诺、言过其实。

正文

司(sī)马(mǎ)牛(niú)问(wèn)君(jūn)子(zǐ)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)不(bù)忧(yōu)不(bù)惧(jù)。()”()曰(yuē):()“()不(bù)忧(yōu)不(bù)惧(jù),()斯(sī)谓(wèi)之(zhī)君(jūn)子(zǐ)已(yǐ)乎(hū)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()内(nèi)省(xǐng)不(bù)疚(jiù),()夫(fū)何(hé)忧(yōu)何(hé)惧(jù)?()”()

现代汉语译文

司马牛问怎样才是君子。孔子说:“君子不忧愁,也不恐惧。”司马牛说:“不忧愁、不恐惧,就可以称为君子了吗?”孔子说:“内心反省而没有愧疚,又有什么可忧愁、可恐惧的呢?”

这里的无忧无惧并非盲目大胆,而是来自“内省不疚”。君子的安定建立在对自身行为的检点和无愧之上。

正文

司(sī)马(mǎ)牛(niú)忧(yōu)曰(yuē):()“()人(rén)皆(jiē)有(yǒu)兄(xiōng)弟(dì),()我(wǒ)独(dú)亡(wáng)。()”()子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()商(shāng)闻(wén)之(zhī)矣(yǐ):()死(sǐ)生(shēng)有(yǒu)命(mìng),()富(fù)贵(guì)在(zài)天(tiān)。()君(jūn)子(zǐ)敬(jìng)而(ér)无(wú)失(shī),()与(yǔ)人(rén)恭(gōng)而(ér)有(yǒu)礼(lǐ)。()四(sì)海(hǎi)之(zhī)内(nèi),()皆(jiē)兄(xiōng)弟(dì)也(yě)。()君(jūn)子(zǐ)何(hé)患(huàn)乎(hū)无(wú)兄(xiōng)弟(dì)也(yě)?()”()

现代汉语译文

司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,唯独我没有。”子夏说:“我听说过:死生有命,富贵在天。君子恭敬谨慎而没有过失,待人谦恭而合乎礼。四海之内的人,都可以亲如兄弟。君子何必忧虑没有兄弟呢?”

“四海之内皆兄弟”不是抹去亲属名分,而是宽慰司马牛:以敬慎守身、以礼待人,便能在人群中建立如兄弟般的情谊。

正文

子(zǐ)张(zhāng)问(wèn)明(míng)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()浸(jìn)润(rùn)之(zhī)谮(zèn),()肤(fū)受(shòu)之(zhī)诉(sù),()不(bù)行(xíng)焉(yān)。()可(kě)谓(wèi)明(míng)也(yě)已(yǐ)矣(yǐ)。()浸(jìn)润(rùn)之(zhī)谮(zèn)肤(fū)受(shòu)之(zhī)诉(sù)不(bù)行(xíng)焉(yān),()可(kě)谓(wèi)远(yuǎn)也(yě)已(yǐ)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

子张问怎样才算明察。孔子说:“暗中不断浸染的毁谤,切身而来的控诉,都不能在你这里得逞,就可以称为明察了。暗中不断浸染的毁谤和切身而来的控诉都不能得逞,也可以称为有远见了。”

“浸润之谮”指逐渐渗入、反复施加影响的谗言;“肤受之诉”指迫切而触及自身的控诉。能不被两者左右,既需辨察,也需看得长远。

正文

子(zǐ)贡(gòng)问(wèn)政(zhèng)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()足(zú)食(shí)。()足(zú)兵(bīng)。()民(mín)信(xìn)之(zhī)矣(yǐ)。()”()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()必(bì)不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)去(qù),()于(yú)斯(sī)三(sān)者(zhě)何(hé)先(xiān)?()”()曰(yuē):()“()去(qù)兵(bīng)。()”()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()必(bì)不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)去(qù),()于(yú)斯(sī)二(èr)者(zhě)何(hé)先(xiān)?()”()曰(yuē):()“()去(qù)食(shí)。()自(zì)古(gǔ)皆(jiē)有(yǒu)死(sǐ),()民(mín)无(wú)信(xìn)不(bù)立(lì)。()”()

现代汉语译文

子贡问怎样治理政事。孔子说:“使粮食充足,使军备充足,使百姓信任政府。”子贡说:“如果迫不得已要舍去一项,这三项先舍去哪一项?”孔子说:“舍去军备。”子贡又说:“如果迫不得已还要舍去一项,在剩下两项中先舍去哪一项?”孔子说:“舍去粮食。自古以来人人都难免一死;百姓若不信任政府,国家便无法立足。”

本章通过层层取舍排列为政根基:军备不及民生,民生仍不及信任。末句强调政治共同体若失去民众信赖,便难以维系。

正文

棘(jí)子(zi)成(chéng)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)质(zhì)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ),()何(hé)以(yǐ)文(wén)为(wèi)?()”()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()惜(xī)乎(hū)!()夫(fū)子(zǐ)之(zhī)说(shuō),()君(jūn)子(zǐ)也(yě)。()驷(sì)不(bù)及(jí)舌(shé)。()文(wén)犹(yóu)质(zhì)也(yě),()质(zhì)犹(yóu)文(wén)也(yě)。()虎(hǔ)豹(bào)之(zhī)鞟(kuò),()犹(yóu)犬(quǎn)羊(yáng)之(zhī)鞟(kuò)。()”()

现代汉语译文

棘子成说:“君子有内在质朴就够了,何必要外在文饰呢?”子贡说:“可惜啊!先生这样谈论君子,一言既出,驷马也追不上。文饰如同本质,本质也如同文饰,二者同样不可缺少。去掉有纹彩的毛以后,虎豹的皮便和犬羊的皮一样了。”

“质”指内在实质,“文”指礼文修饰。子贡认为二者相辅相成;末句借皮革作比,说明若完全去掉彰显内质的文采,贵贱优劣便无从辨别。

正文

哀(āi)公(gōng)问(wèn)于(yú)有(yǒu)若(ruò)曰(yuē):()“()年(nián)饥(jī),()用(yòng)不(bù)足(zú),()如(rú)之(zhī)何(hé)?()”()有(yǒu)若(ruò)对(duì)曰(yuē):()“()盍(hé)彻(chè)乎(hū)?()”()曰(yuē):()“()二(èr),()吾(wú)犹(yóu)不(bù)足(zú),()如(rú)之(zhī)何(hé)其(qí)彻(chè)也(yě)?()”()对(duì)曰(yuē):()“()百(bǎi)姓(xìng)足(zú),()君(jūn)孰(shú)与(yǔ)不(bù)足(zú)?()百(bǎi)姓(xìng)不(bù)足(zú),()君(jūn)孰(shú)与(yǔ)足(zú)?()”()

现代汉语译文

鲁哀公向有若问道:‘年成不好,国家费用不够,怎么办?’有若回答:‘为什么不实行彻法,按十分之一征税呢?’哀公说:‘征收十分之二,我还不够用,怎么能改行彻法呢?’有若回答:‘百姓富足,国君会同谁一起贫困呢?百姓贫困,国君又能同谁一起富足呢?’

有若以‘彻’这一较轻的税制回应财政困难,指出国家财用以民生为根本。章旨不在临时增税,而在君民利益相连:养民才能真正足国。

正文

子(zǐ)张(zhāng)问(wèn)崇(chóng)德(dé)、()辨(biàn)惑(huò)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()主(zhǔ)忠(zhōng)信(xìn),()徙(xǐ)义(yì),()崇(chóng)德(dé)也(yě)。()爱(ài)之(zhī)欲(yù)其(qí)生(shēng),()恶(è)之(zhī)欲(yù)其(qí)死(sǐ)。()既(jì)欲(yù)其(qí)生(shēng),()又(yòu)欲(yù)其(qí)死(sǐ),()是(shì)惑(huò)也(yě)。()‘()诚(chéng)不(bù)以(yǐ)富(fù),()亦(yì)祗(zhī)以(yǐ)异(yì)。()’()”()

现代汉语译文

子张请教怎样提高德行、辨明迷惑。孔子说:‘以忠诚守信为根本,见到合乎义的事便努力趋向它,这就是提高德行。喜爱一个人时,希望他活着;厌恶他时,又希望他死去。既希望他活,又希望他死,这就是迷惑。正如诗句所说:“实在不是因为财富,也只是因为心有异变。”’

‘主忠信’是确立内在准则,‘徙义’是行动不断归向正义。爱憎若任情翻转,判断便失去定准;末引诗句点出这种反复源于心意变化。

正文

齐(qí)景(jǐng)公(gōng)问(wèn)政(zhèng)于(yú)孔(kǒng)子(zǐ)。()孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē):()“()君(jūn)君(jūn),()臣(chén)臣(chén),()父(fù)父(fù),()子(zi)子(zi)。()”()公(gōng)曰(yuē):()“()善(shàn)哉(zāi)!()信(xìn)如(rú)君(jūn)不(bù)君(jūn),()臣(chén)不(bù)臣(chén),()父(fù)不(bù)父(fù),()子(zi)不(bù)子(zi),()虽(suī)有(yǒu)粟(sù),()吾(wú)得(dé)而(ér)食(shí)诸(zhū)?()”()

现代汉语译文

齐景公向孔子询问治理之道。孔子回答:‘君主要像君主,臣子要像臣子,父亲要像父亲,儿子要像儿子。’景公说:‘说得好!如果君主不像君主,臣子不像臣子,父亲不像父亲,儿子不像儿子,即使有粮食,我难道还能安稳地吃到吗?’

四个身份都包含相应的责任,并非只要求下位者服从。政治与家庭秩序须从各守其分、各尽其责建立,否则物质储备也不足以保障安定。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()片(piàn)言(yán)可(kě)以(yǐ)折(zhé)狱(yù)者(zhě),()其(qí)由(yóu)也(yě)与(yǔ)?()”()子(zǐ)路(lù)无(wú)宿(sù)诺(nuò)。()

现代汉语译文

孔子说:‘仅凭简要的言辞就能判断诉讼案件的,大概是仲由吧?’子路从不把答应的事拖到第二天。

‘折狱’指断定诉讼是非。孔子赞许子路果断可信;末句以他承诺后立即履行的品格,说明他何以能凭简明言辞取信于人、决断案件。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()听(tīng)讼(sòng),()吾(wú)犹(yóu)人(rén)也(yě),()必(bì)也(yě)使(shǐ)无(wú)讼(sòng)乎(hū)!()”()

现代汉语译文

孔子说:‘审理诉讼,我也和别人差不多;若一定要说有什么不同,那就是要使诉讼根本不发生吧!’

孔子不以善于断案自居,更重视从教化、风俗与公正治理上消除争端的根源。‘无讼’不是压制申诉,而是期望社会少有必须诉诸争讼的冲突。

正文

子(zǐ)张(zhāng)问(wèn)政(zhèng)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()居(jū)之(zhī)无(wú)倦(juàn),()行(xíng)之(zhī)以(yǐ)忠(zhōng)。()”()

现代汉语译文

子张询问治理政事。孔子说:‘任职不懈怠,办事尽心尽力。’

‘居之’指处在职位上,‘行之’指推行政务。为政没有玄奇秘诀,关键在长期勤勉,并以忠于职责的态度落实每一件事。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)博(bó)学(xué)于(yú)文(wén),()约(yuē)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ),()亦(yì)可(kě)以(yǐ)弗(fú)畔(pàn)矣(yǐ)夫(fū)!()”()

现代汉语译文

孔子说:‘君子广泛学习典籍文化,再用礼来约束自己,也就可以不背离正道了吧!’

‘文’使人见闻广博,‘礼’为言行确立分寸。广学与守礼相互配合,既避免见识狭隘,也防止知识失去规范而流于放纵。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)成(chéng)人(rén)之(zhī)美(měi),()不(bù)成(chéng)人(rén)之(zhī)恶(è)。()小(xiǎo)人(rén)反(fǎn)是(shì)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘君子成全别人的好事,不促成别人的坏事;小人恰好相反。’

‘成人之美’不仅是赞赏他人,也包含在合乎义的事情上提供帮助。君子助善而不推波助恶,体现了待人中的原则与责任。

正文

季(jì)康(kāng)子(zǐ)问(wèn)政(zhèng)于(yú)孔(kǒng)子(zǐ)。()孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē):()“()政(zhèng)者(zhě),()正(zhèng)也(yě)。()子(zi)帅(shuài)以(yǐ)正(zhèng),()孰(shú)敢(gǎn)不(bù)正(zhèng)?()”()

现代汉语译文

季康子向孔子请教政事。孔子回答说:‘政,就是端正。您带头走正道,谁敢不端正呢?’

‘政’与‘正’相训,强调治理首先在执政者以身作则,而不只在号令与刑罚。

正文

季(jì)康(kāng)子(zǐ)患(huàn)盗(dào),()问(wèn)于(yú)孔(kǒng)子(zǐ)。()孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē):()“()苟(gǒu)子(zǐ)之(zhī)不(bù)欲(yù),()虽(suī)赏(shǎng)之(zhī)不(bù)窃(qiè)。()”()

现代汉语译文

季康子为盗窃之事忧虑,向孔子请教。孔子回答说:‘如果您自己没有贪欲,即使奖赏人去偷窃,也不会有人偷。’

孔子把盗风追溯到上位者的欲望与风气。‘不欲’不是字面上的悬赏行窃,而是说清廉的表率足以改变民风。

正文

季(jì)康(kāng)子(zǐ)问(wèn)政(zhèng)于(yú)孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()如(rú)杀(shā)无(wú)道(dào),()以(yǐ)就(jiù)有(yǒu)道(dào),()何(hé)如(rú)?()”()孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē):()“()子(zi)为(wéi)政(zhèng),()焉(yān)用(yòng)杀(shā)?()子(zi)欲(yù)善(shàn),()而(ér)民(mín)善(shàn)矣(yǐ)。()君(jūn)子(zǐ)之(zhī)德(dé)风(fēng),()小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德(dé)草(cǎo)。()草(cǎo)上(shàng)之(zhī)风(fēng),()必(bì)偃(yǎn)。()”()

现代汉语译文

季康子向孔子请教政事,说:‘杀掉无道的人,以成全有道的人,怎么样?’孔子回答说:‘您治理政事,哪里用得着杀戮?您一心向善,百姓也就会向善。君子的德行好比风,百姓的德行好比草;风吹到草上,草一定随风倒伏。’

这里反对以杀戮作为教化的起点。风草之喻说明,上位者的道德取向会形成强大的示范力量。

正文

子(zǐ)张(zhāng)问(wèn):()“()士(shì)何(hé)如(rú)斯(sī)可(kě)谓(wèi)之(zhī)达(dá)矣(yǐ)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()何(hé)哉(zāi),()尔(ěr)所(suǒ)谓(wèi)达(dá)者(zhě)?()”()子(zǐ)张(zhāng)对(duì)曰(yuē):()“()在(zài)邦(bāng)必(bì)闻(wén),()在(zài)家(jiā)必(bì)闻(wén)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()是(shì)闻(wén)也(yě),()非(fēi)达(dá)也(yě)。()夫(fū)达(dá)也(yě)者(zhě),()质(zhì)直(zhí)而(ér)好(hào)义(yì),()察(chá)言(yán)而(ér)观(guān)色(sè),()虑(lǜ)以(yǐ)下(xià)人(rén)。()在(zài)邦(bāng)必(bì)达(dá),()在(zài)家(jiā)必(bì)达(dá)。()夫(fū)闻(wén)也(yě)者(zhě),()色(sè)取(qǔ)仁(rén)而(ér)行(xíng)违(wéi),()居(jū)之(zhī)不(bù)疑(yí)。()在(zài)邦(bāng)必(bì)闻(wén),()在(zài)家(jiā)必(bì)闻(wén)。()”()

现代汉语译文

子张问:‘士要怎样才可以称为通达?’孔子说:‘你所说的通达是什么意思?’子张回答:‘在诸侯国做事一定有名声,在卿大夫家做事也一定有名声。’孔子说:‘这只是有名声,不是通达。所谓通达,是本性正直而喜好义,能审察别人的言语和神色,心里想着谦逊待人。这样,在诸侯国做事必能通达,在卿大夫家做事也必能通达。至于有名声的人,外表装出仁厚,行为却与之相违,还自以为是、毫不怀疑;这样的人,在诸侯国和卿大夫家都可能有名声。’

本章辨析‘达’与‘闻’:达来自正直、守义和谦逊审慎,闻则可能只是经营出的声名。‘家’指卿大夫之家。

正文

樊(fán)迟(chí)从(cóng)游(yóu)于(yú)舞(wǔ)雩(yú)之(zhī)下(xià),()曰(yuē):()“()敢(gǎn)问(wèn)崇(chóng)德(dé)、()修(xiū)慝(tè)、()辨(biàn)惑(huò)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()善(shàn)哉(zāi)问(wèn)!()先(xiān)事(shì)后(hòu)得(dé),()非(fēi)崇(chóng)德(dé)与(yǔ)?()攻(gōng)其(qí)恶(è),()无(wú)攻(gōng)人(rén)之(zhī)恶(è),()非(fēi)修(xiū)慝(tè)与(yǔ)?()一(yī)朝(zhāo)之(zhī)忿(fèn),()忘(wàng)其(qí)身(shēn),()以(yǐ)及(jí)其(qí)亲(qīn),()非(fēi)惑(huò)与(yǔ)?()”()

现代汉语译文

樊迟陪孔子在舞雩台下游览,说:‘请问怎样提高德行、消除内心的邪念、辨明迷惑。’孔子说:‘问得好!先尽力做事,收获放在后面考虑,不就是提高德行吗?责治自己的过错,不去攻击别人的过错,不就是消除邪念吗?因一时的愤怒,忘了自身安危,甚至牵连父母亲人,不就是迷惑吗?’

三问落在三种日常工夫:先责己而后求得,改自己的恶,以及在愤怒中顾全自身和亲人。‘修慝’指整治隐伏于心的恶念。

正文

樊(fán)迟(chí)问(wèn)仁(rén)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()爱(ài)人(rén)。()”()问(wèn)知(zhī)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()知(zhī)人(rén)。()”()樊(fán)迟(chí)未(wèi)达(dá)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()举(jǔ)直(zhí)错(cuò)诸(zhū)枉(wǎng),()能(néng)使(shǐ)枉(wǎng)者(zhě)直(zhí)。()”()樊(fán)迟(chí)退(tuì),()见(jiàn)子(zǐ)夏(xià)。()曰(yuē):()“()乡(xiāng)也(yě)吾(wú)见(jiàn)于(yú)夫(fū)子(zǐ)而(ér)问(wèn)知(zhī),()子(zǐ)曰(yuē),()‘()举(jǔ)直(zhí)错(cuò)诸(zhū)枉(wǎng),()能(néng)使(shǐ)枉(wǎng)者(zhě)直(zhí)’(),()何(hé)谓(wèi)也(yě)?()”()子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()富(fù)哉(zāi)言(yán)乎(hū)!()舜(shùn)有(yǒu)天(tiān)下(xià),()选(xuǎn)于(yú)众(zhòng),()举(jǔ)皋(gāo)陶(táo),()不(bù)仁(rén)者(zhě)远(yuǎn)矣(yǐ)。()汤(tāng)有(yǒu)天(tiān)下(xià),()选(xuǎn)于(yú)众(zhòng),()举(jǔ)伊(yī)尹(yǐn),()不(bù)仁(rén)者(zhě)远(yuǎn)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

樊迟问什么是仁。孔子说:‘爱人。’又问什么是智。孔子说:‘了解人。’樊迟没有明白。孔子说:‘选拔正直的人,使他们居于邪曲的人之上,就能使邪曲的人变得正直。’樊迟退出后见到子夏,说:‘刚才我见老师,问什么是智。老师说“选拔正直的人,使他们居于邪曲的人之上,就能使邪曲的人变得正直”,这是什么意思?’子夏说:‘这话的含义多么丰富啊!舜拥有天下,从众人中选拔人才,任用了皋陶,不仁的人便远离了。汤拥有天下,从众人中选拔人才,任用了伊尹,不仁的人便远离了。’

‘知人’在政治上落实为识别并任用正直者。舜举皋陶、汤举伊尹的例子说明,用人得当既能树立标准,也会使不仁者退避。

正文

子(zǐ)贡(gòng)问(wèn)友(yǒu)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()忠(zhōng)告(gào)而(ér)善(shàn)道(dào)之(zhī),()不(bù)可(kě)则(zé)止(zhǐ),()无(wú)自(zì)辱(rǔ)焉(yān)。()”()

现代汉语译文

子贡问怎样对待朋友。孔子说:‘诚恳地劝告他,并用恰当的方式引导他;如果他不听,就应停止,不要自取羞辱。’

朋友之间应尽忠告之责,也要尊重对方的选择与交往的分寸;反复强求既无助于改过,也会损害彼此。

正文

曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)以(yǐ)文(wén)会(huì)友(yǒu),()以(yǐ)友(yǒu)辅(fǔ)仁(rén)。()”()

现代汉语译文

曾子说:‘君子以礼乐文章和学问结交朋友,借朋友的帮助培养仁德。’

‘文’泛指礼乐文化与学问。结友不止为了交往,更在共同学习、彼此砥砺中成就仁德。

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