17. 阳货

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正文

现代汉语译文

正文

阳(yáng)货(huò)欲(yù)见(jiàn)孔(kǒng)子(zǐ),()孔(kǒng)子(zǐ)不(bú)见(jiàn),()归(guī)孔(kǒng)子(zǐ)豚(tún)。()孔(kǒng)子(zǐ)时(shí)其(qí)亡(wáng)也(yě),()而(ér)往(wǎng)拜(bài)之(zhī),()遇(yù)诸(zhū)涂(tú)。()谓(wèi)孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()来(lái)!()予(yǔ)与(yǔ)尔(ěr)言(yán)。()”()曰(yuē):()“()怀(huái)其(qí)宝(bǎo)而(ér)迷(mí)其(qí)邦(bāng),()可(kě)谓(wèi)仁(rén)乎(hū)?()”()曰(yuē):()“()不(bù)可(kě)。()”()“()好(hǎo)从(cóng)事(shì)而(ér)亟(jí)失(shī)时(shí),()可(kě)谓(wèi)知(zhī)乎(hū)?()”()曰(yuē):()“()不(bù)可(kě)。()”()“()日(rì)月(yuè)逝(shì)矣(yǐ),()岁(suì)不(bù)我(wǒ)与(yǔ)。()”()孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()诺(nuò)。()吾(wú)将(jiāng)仕(shì)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

阳货想见孔子,孔子不肯见,他便送给孔子一只蒸乳猪。孔子趁他不在家时前往拜谢,却在路上遇见了他。阳货对孔子说:“来,我同你说话。”又说:“怀有才德,却任凭国家陷于迷乱,这能叫仁吗?”孔子说:“不能。”“喜欢参与政事,却屡次错过时机,这能叫智吗?”孔子说:“不能。”“时光流逝,岁月不等我们。”孔子说:“好吧,我将要出仕了。”

阳货以礼物和问答迫使孔子表态。孔子的应答既承认士人有济世责任,也保留了对出仕时机与方式的判断。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()性(xìng)相(xiāng)近(jìn)也(yě),()习(xí)相(xiāng)远(yuǎn)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“人的天性彼此相近,后天的习染却使人相差很远。”

“性”指人生来具有的基本禀赋,“习”指后天长期养成的习惯与环境影响。本章强调学习和实践会塑造人的差异。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()唯(wéi)上(shàng)知(zhī)与(yǔ)下(xià)愚(yú)不(bù)移(yí)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“只有最高明的智者和最下等的愚者不会改变。”

“上知”与“下愚”指两个极端;“不移”可理解为极难因教育或习染而改变。本章承接上章,讨论人的可塑性及其限度。

正文

子(zǐ)之(zhī)武(wǔ)城(chéng),()闻(wén)弦(xián)歌(gē)之(zhī)声(shēng)。()夫(fū)子(zǐ)莞(wǎn)尔(ěr)而(ér)笑(xiào),()曰(yuē):()“()割(gē)鸡(jī)焉(yān)用(yòng)牛(niú)刀(dāo)?()”()子(zǐ)游(yóu)对(duì)曰(yuē):()“()昔(xī)者(zhě)偃(yǎn)也(yě)闻(wén)诸(zhū)夫(fū)子(zǐ)曰(yuē):()‘()君(jūn)子(zǐ)学(xué)道(dào)则(zé)爱(ài)人(rén),()小(xiǎo)人(rén)学(xué)道(dào)则(zé)易(yì)使(shǐ)也(yě)。()’()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()二(èr)三(sān)子(zi)!()偃(yǎn)之(zhī)言(yán)是(shì)也(yě)。()前(qián)言(yán)戏(xì)之(zhī)耳(ěr)。()”()

现代汉语译文

孔子到了武城,听见弹琴唱歌的声音。他微微一笑,说:“宰鸡何必用宰牛的大刀?”子游回答说:“从前我听老师说过:‘君子学习道,就会爱护百姓;普通人学习道,就会更容易接受教导和役使。’”孔子说:“弟子们,偃说得对。我刚才的话不过是开玩笑罢了。”

子游以礼乐教化治理小城,孔子先以“大材小用”打趣,随后公开肯定。章旨在说明道与教化并不因地方小、百姓身份低而可省略。

正文

公(gōng)山(shān)弗(fú)扰(rǎo)以(yǐ)费(fèi)畔(pàn),()召(zhào),()子(zi)欲(yù)往(wǎng)。()子(zǐ)路(lù)不(bù)说(shuō),()曰(yuē):()“()末(mò)之(zhī)也(yě)已(yǐ),()何(hé)必(bì)公(gōng)山(shān)氏(shì)之(zhī)之(zhī)也(yě)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()夫(fū)召(zhào)我(wǒ)者(zhě)而(ér)岂(qǐ)徒(tú)哉(zāi)?()如(rú)有(yǒu)用(yòng)我(wǒ)者(zhě),()吾(wú)其(qí)为(wèi)东(dōng)周(zhōu)乎(hū)?()”()

现代汉语译文

公山弗扰占据费邑反叛,召请孔子,孔子想去。子路不高兴,说:“没有地方可去也就罢了,为什么一定要到公山氏那里去呢?”孔子说:“那个召我的人,难道只是白白召我吗?如果有人任用我,我或许能在东方复兴周道吧?”

“为东周”通常理解为在东方重建或复兴周代礼乐政治。此章呈现孔子施展政治理想的迫切愿望,也保留了他是否真会赴召的张力。

正文

子(zǐ)张(zhāng)问(wèn)仁(rén)于(yú)孔(kǒng)子(zǐ)。()孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()能(néng)行(xíng)五(wǔ)者(zhě)于(yú)天(tiān)下(xià),()为(wéi)仁(rén)矣(yǐ)。()”()请(qǐng)问(wèn)之(zhī)。()曰(yuē):()“()恭(gōng)、()宽(kuān)、()信(xìn)、()敏(mǐn)、()惠(huì)。()恭(gōng)则(zé)不(bù)侮(wǔ),()宽(kuān)则(zé)得(dé)众(zhòng),()信(xìn)则(zé)人(rén)任(rèn)焉(yān),()敏(mǐn)则(zé)有(yǒu)功(gōng),()惠(huì)则(zé)足(zú)以(yǐ)使(shǐ)人(rén)。()”()

现代汉语译文

子张向孔子请教仁。孔子说:“能够在天下实行五种品德,就算是仁了。”子张请问是哪五种。孔子说:“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、施惠。恭敬就不会招致侮慢,宽厚就能得到众人拥护,诚信就会受人信任,勤敏就能取得成效,施惠就足以使唤别人。”

这里把“仁”落实为五项可实行的品德,并逐一说明其社会效果。末句强调在给予利益、体恤他人的基础上用人。

正文

佛(fú)肸(xī)召(zhào),()子(zi)欲(yù)往(wǎng)。()子(zǐ)路(lù)曰(yuē):()“()昔(xī)者(zhě)由(yóu)也(yě)闻(wén)诸(zhū)夫(fū)子(zǐ)曰(yuē):()‘()亲(qīn)于(yú)其(qí)身(shēn)为(wèi)不(bù)善(shàn)者(zhě),()君(jūn)子(zǐ)不(bù)入(rù)也(yě)。()’()佛(fú)肸(xī)以(yǐ)中(zhōng)牟(mù)畔(pàn),()子(zǐ)之(zhī)往(wǎng)也(yě),()如(rú)之(zhī)何(hé)!()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()然(rán)。()有(yǒu)是(shì)言(yán)也(yě)。()不(bù)曰(yuē)坚(jiān)乎(hū),()磨(mó)而(ér)不(bù)磷(lín);()不(bù)曰(yuē)白(bái)乎(hū),()涅(niè)而(ér)不(bù)缁(zī)。()吾(wú)岂(qǐ)匏(páo)瓜(guā)也(yě)哉(zāi)?()焉(yān)能(néng)系(xì)而(ér)不(bù)食(shí)?()”()

现代汉语译文

佛肸召请孔子,孔子想去。子路说:“从前我听老师说过:‘亲自做坏事的人那里,君子是不去的。’如今佛肸占据中牟反叛,您却要去,这该怎么说呢?”孔子说:“是的,我说过这话。不是说真正坚硬的东西,磨也磨不薄吗?不是说真正洁白的东西,染也染不黑吗?我难道是个葫芦吗?怎么能够只挂在那里而不给人食用呢?”

孔子用“坚”“白”说明自己有不受恶劣环境改变的操守,又以匏瓜自喻,表达才德应当用于世。全章的焦点是守节与用世之间的张力。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()由(yóu)也(yě),()女(nǚ)闻(wén)六(liù)言(yán)六(liù)蔽(bì)矣(yǐ)乎(hū)?()”()对(duì)曰(yuē):()“()未(wèi)也(yě)。()”()“()居(jū)!()吾(wú)语(yù)女(rǔ)。()好(hào)仁(rén)不(bù)好(hào)学(xué),()其(qí)蔽(bì)也(yě)愚(yú);()好(hǎo)知(zhī)不(bù)好(hào)学(xué),()其(qí)蔽(bì)也(yě)荡(dàng);()好(hào)信(xìn)不(bù)好(hào)学(xué),()其(qí)蔽(bì)也(yě)贼(zéi);()好(hào)直(zhí)不(bù)好(hào)学(xué),()其(qí)蔽(bì)也(yě)绞(jiǎo);()好(hào)勇(yǒng)不(bù)好(hào)学(xué),()其(qí)蔽(bì)也(yě)乱(luàn);()好(hào)刚(gāng)不(bù)好(hào)学(xué),()其(qí)蔽(bì)也(yě)狂(kuáng)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“仲由,你听说过六种美德和它们的六种弊病吗?”子路回答:“没有。”孔子说:“坐下,我告诉你。喜爱仁德却不喜爱学习,它的弊病是愚昧;喜爱聪明却不喜爱学习,它的弊病是放荡无准;喜爱诚信却不喜爱学习,它的弊病是伤害自己或他人;喜爱直率却不喜爱学习,它的弊病是言语尖刻;喜爱勇敢却不喜爱学习,它的弊病是犯上作乱;喜爱刚强却不喜爱学习,它的弊病是狂妄任性。”

“六言”是仁、知、信、直、勇、刚六种值得称许的品质,“六蔽”是缺少学习节制时各自转成的偏失。章旨不是贬低这些品质,而是强调学习使美德合乎分寸。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()小(xiǎo)子(zi)!()何(hé)莫(mò)学(xué)夫(fū)诗(shī)?()诗(shī),()可(kě)以(yǐ)兴(xīng),()可(kě)以(yǐ)观(guān),()可(kě)以(yǐ)群(qún),()可(kě)以(yǐ)怨(yuàn)。()迩(ěr)之(zhī)事(shì)父(fù),()远(yuǎn)之(zhī)事(shì)君(jūn)。()多(duō)识(shí)于(yú)鸟(niǎo)兽(shòu)草(cǎo)木(mù)之(zhī)名(míng)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘弟子们,为什么不学习《诗》呢?《诗》可以激发情志,可以观察社会风俗,可以使人合群,可以寄托讽谏。近可以用来侍奉父母,远可以用来侍奉君主,还能多认识鸟兽草木的名称。’

孔子概括《诗》的多重功用。‘兴、观、群、怨’兼指情感陶冶、社会观察、人际交往与含蓄批评,最终落实到伦理实践和博物知识。

正文

子(zi)谓(wèi)伯(bó)鱼(yú)曰(yuē):()“()女(rǔ)为(wéi)《()周(zhōu)南(nán)》()、()《()召(zhào)南(nán)》()矣(yǐ)乎(hū)?()人(rén)而(ér)不(bù)为(wèi)《()周(zhōu)南(nán)》()、()《()召(zhào)南(nán)》(),()其(qí)犹(yóu)正(zhèng)墙(qiáng)面(miàn)而(ér)立(lì)也(yě)与(yǔ)?()”()

现代汉语译文

孔子对伯鱼说:‘你学习《周南》和《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》《召南》,不就像面对着墙站立,寸步难行吗?’

伯鱼是孔子的儿子。孔子以‘墙面而立’比喻闭塞无知、难以进退,强调《诗》中特别是《周南》《召南》对于修身处世的基础作用。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()礼(lǐ)云(yún)礼(lǐ)云(yún),()玉(yù)帛(bó)云(yún)乎(hū)哉(zāi)?()乐(lè)云(yún)乐(lè)云(yún),()钟(zhōng)鼓(gǔ)云(yún)乎(hū)哉(zāi)?()”()

现代汉语译文

孔子说:‘礼呀礼呀,难道只是说玉器和丝帛吗?乐呀乐呀,难道只是说钟和鼓吗?’

玉帛与钟鼓只是礼乐的器物和形式。孔子借反问指出,礼的根本在敬意与秩序,乐的根本在和谐与情感教化,不能徒具仪文。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()色(sè)厉(lì)而(ér)内(nèi)荏(rěn),()譬(pì)诸(zhū)小(xiǎo)人(rén),()其(qí)犹(yóu)穿(chuān)窬(yú)之(zhī)盗(dào)也(yě)与(yǔ)?()”()

现代汉语译文

孔子说:‘外表严厉而内心怯弱,若拿小人来作比,大概就像挖洞翻墙的盗贼吧?’

‘色厉内荏’说的是以强硬外表掩饰内在虚弱。穿墙行窃者看似大胆,实则心虚畏惧;孔子借此批评虚张声势、缺乏真实德行的人。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()乡(xiāng)原(yuán),()德(dé)之(zhī)贼(zéi)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘乡里的好好先生,是损害道德的人。’

‘乡原’指处处讨好、貌似忠厚而不辨是非的人。他得到众人称许,却以圆滑混淆真正的德行,因此被孔子称为‘德之贼’。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()道(dào)听(tīng)而(ér)涂(tú)说(shuō),()德(dé)之(zhī)弃(qì)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘在路上听到一点,转身就在路上到处传说,这是对德行的抛弃。’

‘道听涂说’批评未经体察、尚未真正领会便急于传播。知识若不能经过思考并落实于自身,只会成为炫示谈资,与修德背道而驰。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()鄙(bǐ)夫(fū)!()可(kě)与(yǔ)事(shì)君(jūn)也(yě)与(yǔ)哉(zāi)?()其(qí)未(wèi)得(dé)之(zhī)也(yě),()患(huàn)得(dé)之(zhī);()既(jì)得(dé)之(zhī),()患(huàn)失(shī)之(zhī)。()苟(gǒu)患(huàn)失(shī)之(zhī),()无(wú)所(suǒ)不(bù)至(zhì)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘见识鄙陋的人,难道可以同他一起侍奉君主吗?他还没有得到职位时,只怕得不到;已经得到以后,又怕失去。假如一心怕失去,那就什么事都做得出来了。’

本章所斥的是被利禄支配的仕宦心态。‘患得患失’使人失去原则;问题不在求取职位本身,而在为保住所得而无所不为。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()古(gǔ)者(zhě)民(mín)有(yǒu)三(sān)疾(jí),()今(jīn)也(yě)或(huò)是(shì)之(zhī)亡(wáng)也(yě)。()古(gǔ)之(zhī)狂(kuáng)也(yě)肆(sì),()今(jīn)之(zhī)狂(kuáng)也(yě)荡(dàng);()古(gǔ)之(zhī)矜(jīn)也(yě)廉(lián),()今(jīn)之(zhī)矜(jīn)也(yě)忿(fèn)戾(lì);()古(gǔ)之(zhī)愚(yú)也(yě)直(zhí),()今(jīn)之(zhī)愚(yú)也(yě)诈(zhà)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:‘古时的人有三种毛病,如今恐怕连这些原有的特点也变了。古时狂放的人直率放纵,如今狂放的人却放荡无度;古时自负的人棱角分明、守持操守,如今自负的人却暴躁乖戾;古时愚直的人还算坦率,如今愚昧的人却只会欺诈罢了。’

‘疾’在这里指性情上的偏失。孔子并非赞美古人的缺点,而是感叹同类缺点失去尚可取的一面,变得更无约束、更具伤害性,反映其对世风退化的忧虑。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()巧(qiǎo)言(yán)令(lìng)色(sè),()鲜(xiǎn)矣(yǐ)仁(rén)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“花言巧语、装出讨好人的脸色,这样的人很少有仁德。”

这一章提醒人警惕漂亮话和表演式善意。仁更重真实的心术和持续的行动,而不是一时讨巧的表达。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()恶(è)紫(zǐ)之(zhī)夺(duó)朱(zhū)也(yě),()恶(è)郑(zhèng)声(shēng)之(zhī)乱(luàn)雅(yǎ)乐(yuè)也(yě),()恶(è)利(lì)口(kǒu)之(zhī)覆(fù)邦(bāng)家(jiā)者(zhě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“我厌恶紫色取代朱色,厌恶郑国的音乐扰乱雅正之乐,也厌恶能言善辩之人颠覆国家。”

朱色与雅乐在当时代表正统规范,紫色与郑声则被视为以近似之物混淆正统。孔子借三组例子警惕似是而非和巧辩误国。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()予(yǔ)欲(yù)无(wú)言(yán)。()”()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()子(zi)如(rú)不(bù)言(yán),()则(zé)小(xiǎo)子(zi)何(hé)述(shù)焉(yān)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()天(tiān)何(hé)言(yán)哉(zāi)?()四(sì)时(shí)行(xíng)焉(yān),()百(bǎi)物(wù)生(shēng)焉(yān),()天(tiān)何(hé)言(yán)哉(zāi)?()”()

现代汉语译文

孔子说:“我想不再说话了。”子贡说:“老师如果不说话,那么我们这些学生传述什么呢?”孔子说:“天说过什么呢?四季照常运行,万物照常生长,天说过什么呢?”

孔子以天地无言而化育万物为喻,强调道理不仅靠言说传递,也体现在自然秩序、亲身实践与身教之中。

正文

孺(rú)悲(bēi)欲(yù)见(jiàn)孔(kǒng)子(zǐ),()孔(kǒng)子(zǐ)辞(cí)以(yǐ)疾(jí)。()将(jiāng)命(mìng)者(zhě)出(chū)户(hù),()取(qǔ)瑟(sè)而(ér)歌(gē)。()使(shǐ)之(zhī)闻(wén)之(zhī)。()

现代汉语译文

孺悲想拜见孔子,孔子以生病为由推辞。传话的人刚出门,孔子便拿起瑟来弹唱,特意让孺悲听见。

孔子让对方知道自己并非真病,表明拒见是有意的态度。原文没有交代缘由,重点在这种不直斥而又清楚传意的教诲方式。

正文

宰(zǎi)我(wǒ)问(wèn):()“()三(sān)年(nián)之(zhī)丧(sàng),()期(qī)已(yǐ)久(jiǔ)矣(yǐ)。()君(jūn)子(zǐ)三(sān)年(nián)不(bù)为(wèi)礼(lǐ),()礼(lǐ)必(bì)坏(huài);()三(sān)年(nián)不(bù)为(wèi)乐(lè),()乐(lè)必(bì)崩(bēng)。()旧(jiù)谷(gǔ)既(jì)没(méi),()新(xīn)谷(gǔ)既(jì)升(shēng),()钻(zuàn)燧(suì)改(gǎi)火(huǒ),()期(qī)可(kě)已(yǐ)矣(yǐ)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()食(shí)夫(fū)稻(dào),()衣(yī)夫(fū)锦(jǐn),()于(yú)女(rǔ)安(ān)乎(hū)?()”()曰(yuē):()“()安(ān)。()”()“()女(rǔ)安(ān)则(zé)为(wèi)之(zhī)!()夫(fū)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)居(jū)丧(sāng),()食(shí)旨(zhǐ)不(bù)甘(gān),()闻(wén)乐(lè)不(bù)乐(lè),()居(jū)处(chǔ)不(bù)安(ān),()故(gù)不(bù)为(wèi)也(yě)。()今(jīn)女(rǔ)安(ān),()则(zé)为(wèi)之(zhī)!()”()宰(zǎi)我(wǒ)出(chū)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()予(yǔ)之(zhī)不(bù)仁(rén)也(yě)!()子(zi)生(shēng)三(sān)年(nián),()然(rán)后(hòu)免(miǎn)于(yú)父(fù)母(mǔ)之(zhī)怀(huái)。()夫(fū)三(sān)年(nián)之(zhī)丧(sàng),()天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)丧(sàng)也(yě)。()予(yǔ)也(yě),()有(yǒu)三(sān)年(nián)之(zhī)爱(ài)于(yú)其(qí)父(fù)母(mǔ)乎(hū)?()”()

现代汉语译文

宰我问:“服丧三年,一周年已经够久了。君子三年不行礼,礼制必然败坏;三年不奏乐,音乐必然废弛。旧谷已经吃完,新谷已经登场,钻木取火所用的木料也轮换了一遍,满一年就可以停止了。”孔子说:“吃那白米饭,穿那锦衣,你心里安吗?”宰我说:“安。”孔子说:“你安,就那样做吧!君子服丧时,吃美味也不觉得香,听音乐也不觉得快乐,住在家中也不觉得安适,所以不那样做。如今你觉得心安,那就去做吧!”宰我出去后,孔子说:“宰我真是不仁啊!孩子出生三年以后,才脱离父母的怀抱。服丧三年,是天下通行的丧礼。宰我难道没有从父母那里得到过三年的疼爱吗?”

“期”指一周年,“钻燧改火”指随季节更换取火所用的木料。宰我从礼乐制度的维持立论,孔子则追问内心是否安忍,说明丧礼的根本在于对父母养育之恩的真实回应。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()饱(bǎo)食(shí)终(zhōng)日(rì),()无(wú)所(suǒ)用(yòng)心(xīn),()难(nán)矣(yǐ)哉(zāi)!()不(bù)有(yǒu)博(bó)弈(yì)者(zhě)乎(hū),()为(wèi)之(zhī)犹(yóu)贤(xián)乎(hū)已(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“整天吃得饱饱的,却一点心思也不肯用,这样的人实在难有成就!不是还有博戏和弈棋吗?做这些也比什么都不做好。”

“博弈”是古代的两种棋戏,“已”指无所事事。孔子并非专门推崇游戏,而是借此批评饱食终日、心无所用的懒散状态。

正文

子(zǐ)路(lù)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)尚(shàng)勇(yǒng)乎(hū)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)义(yì)以(yǐ)为(wéi)上(shàng)。()君(jūn)子(zǐ)有(yǒu)勇(yǒng)而(ér)无(wú)义(yì)为(wèi)乱(luàn),()小(xiǎo)人(rén)有(yǒu)勇(yǒng)而(ér)无(wú)义(yì)为(wèi)盗(dào)。()”()

现代汉语译文

子路问:“君子崇尚勇敢吗?”孔子说:“君子把义看得最高。身居上位的人有勇而无义,就会作乱;普通人有勇而无义,就会做强盗。”

勇本身不是最高准则,必须由“义”规定方向。地位不同,无义之勇造成的祸害形式也不同,但根源都在勇力失去道义约束。

正文

子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)亦(yì)有(yǒu)恶(è)乎(hū)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()有(yǒu)恶(è):()恶(è)称(chēng)人(rén)之(zhī)恶(è)者(zhě),()恶(wù)居(jū)下(xià)流(liú)而(ér)讪(shàn)上(shàng)者(zhě),()恶(è)勇(yǒng)而(ér)无(wú)礼(lǐ)者(zhě),()恶(è)果(guǒ)敢(gǎn)而(ér)窒(zhì)者(zhě)。()”()曰(yuē):()“()赐(cì)也(yě)亦(yì)有(yǒu)恶(è)乎(hū)?()”()“()恶(è)徼(jiǎo)以(yǐ)为(wéi)知(zhì)者(zhě),()恶(è)不(bù)孙(xùn)以(yǐ)为(wéi)勇(yǒng)者(zhě),()恶(è)讦(jié)以(yǐ)为(wéi)直(zhí)者(zhě)。()”()

现代汉语译文

子贡问:“君子也有所厌恶吗?”孔子说:“有所厌恶:厌恶宣扬别人过错的人,厌恶身居下位却毁谤上位者的人,厌恶勇猛却不守礼的人,厌恶果断却固执不通的人。”孔子又问:“赐,你也有所厌恶吗?”子贡说:“我厌恶抄袭别人的见解却自以为聪明的人,厌恶不谦逊却自以为勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私却自以为正直的人。”

孔子和子贡所厌恶的,都是把恶行包装成美德的情形。“窒”指闭塞不通,“徼”有袭取、抄取之意,“讦”指揭发他人隐私或短处。章旨在辨明勇、智、直等品格与其伪装。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()唯(wéi)女(nǚ)子(zǐ)与(yǔ)小(xiǎo)人(rén)为(wéi)难(nán)养(yǎng)也(yě),()近(jìn)之(zhī)则(zé)不(bù)孙(xùn),()远(yuǎn)之(zhī)则(zé)怨(yuàn)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“只有女子和小人最难相处:亲近他们,他们就会不谦逊;疏远他们,他们又会怨恨。”

“养”在这里是相处、对待之意,“孙”通“逊”。此章谈亲疏分寸下的人际困境;其中对“女子”的概括带有古代社会与家庭秩序的时代局限,不宜直接当作对现代女性的普遍判断。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()年(nián)四(sì)十(shí)而(ér)见(jiàn)恶(è)焉(yān),()其(qí)终(zhōng)也(yě)已(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“到了四十岁还被人厌恶,他这一生也就到此为止了。”

“见恶”是被人厌恶,“其终也已”意谓其品行大概已难再有成就或改观。此章以四十岁象征人格应已定型,告诫人应及早反省修身,不要长期积累恶名。

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