15. 卫灵公
正文
现代汉语译文
正文
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
现代汉语译文
卫灵公向孔子询问军队布阵之法。孔子回答说：‘祭祀礼仪方面的事，我曾经听说过；行军作战方面的事，我没有学过。’第二天，孔子便离开了卫国。
‘陈’通‘阵’，指军阵；‘俎豆’是祭祀用的礼器，借指礼制。孔子以礼与军旅相对，表明自己不愿为卫灵公筹划战争。
正文
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
现代汉语译文
孔子一行在陈国断了粮，随从们饿病了，没有人能够起身。子路带着怨气来见孔子，说：‘君子也会陷入困境吗？’孔子说：‘君子虽处困境，仍能坚守操守；小人一旦陷入困境，就会胡作非为。’
‘固穷’不是安于贫穷，而是在困厄中仍然固守正道；‘滥’指越出规范、无所不为。本章以逆境检验君子与小人的根本区别。
正文
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
现代汉语译文
孔子说：‘赐啊，你以为我是学习了许多知识并把它们一一记住的人吗？’子贡回答：‘是的，难道不是吗？’孔子说：‘不是。我用一个根本原则贯通它们。’
‘赐’是子贡之名，‘识’意为记忆，‘一以贯之’强调纷繁学问背后有一条贯通的原则。此章指出孔子之学并非知识的堆积，而重在把握一贯之道。
正文
子曰：“由！知德者鲜矣。”
现代汉语译文
孔子说：‘由啊，真正懂得德的人太少了！’
‘由’是子路之名。‘知德’不只是知道关于德的道理，更包含对德行的真实体认；孔子的感叹点出知德、好德并落实于行动之难。
正文
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
现代汉语译文
孔子说：‘能够以无为的方式治理天下的，大概就是舜吧？他做了什么呢？不过是恭敬端正地安守君位、面向南方罢了。’
古代君主临朝面南而坐。这里的‘无为’并非什么都不做，而是君主修己正位、善任贤能，使政治秩序自然运行；舜因此成为德治的典范。
正文
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
现代汉语译文
子张询问怎样才能处处行得通。孔子说：‘说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使到了蛮貊之地也行得通；说话不忠诚守信，行为不敦厚恭敬，即使在本乡本里，难道行得通吗？站着的时候，仿佛看见“忠信笃敬”显现在眼前；坐在车上时，仿佛看见它依附在车前横木上。这样以后，才能处处行得通。’子张把这些话写在衣带上。
‘行’指为人处世能够见信于人、通行无碍；‘蛮貊’是古人对边远族群的泛称。孔子要求把忠信笃敬时刻置于眼前，子张书于绅带，正是为了随时自警。
正文
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
现代汉语译文
孔子说：‘史鱼真是正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗时，他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家政治清明时就出来做官；国家政治黑暗时，就能把自己的才识收敛起来，藏在心中。’
史鱼与蘧伯玉都是卫国大夫。本章并列两种可贵品格：史鱼无论治乱都直道而行，蘧伯玉则能审时进退，在无道之世保存其道。
正文
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
现代汉语译文
孔子说：‘可以同他交谈却没有同他交谈，这是错过了人才；不可以同他交谈却同他交谈，这是说话失当。明智的人既不会错过值得交谈的人，也不会把话说给不该说的人。’
‘失人’是错失可教、可交之人，‘失言’是言语对象或时机不当。本章强调言谈需要识人并把握分寸，智慧体现于人与言两方面都不失当。
正文
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
现代汉语译文
孔子说：“有志之士和仁德之人，不会为了保全生命而损害仁道，却会牺牲生命来成全仁道。”
“成仁”强调仁的原则高于个人生死；面对根本的道义抉择，不可因贪生而背弃所守。
正文
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
现代汉语译文
子贡请教怎样实行仁。孔子说：“工匠想把工作做好，一定先把工具磨利。住在这个国家，就要侍奉其中贤明的大夫，与其中仁德的士人交友。”
孔子以磨利工具为喻，说明行仁也需要合宜的环境与助力；亲近贤者、仁者，可以切磋并涵养德行。
正文
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
现代汉语译文
颜渊请教怎样治理国家。孔子说：“采用夏代的历法，乘坐殷代式样的车，戴周代的礼帽；音乐采用《韶》舞。废止郑国的乐曲，疏远巧言谄媚的人。郑国的乐曲过度放纵，巧言谄媚的人十分危险。”
孔子从历法、车制、礼服、雅乐谈制度取舍，主张博采古代礼制之长；同时警惕扰乱礼乐的声乐与败坏政治的佞人。
正文
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
现代汉语译文
孔子说：“一个人没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。”
“远虑”不是空泛忧惧，而是预先考虑事情的后果与变化；缺少长远筹划，问题往往很快就会逼近。
正文
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
现代汉语译文
孔子说：“罢了吧！我还没有见过喜爱德行能像喜爱美色那样真切的人。”
这句话感叹人对德行的追求往往不如感官欲望强烈，并以强烈对比提醒人反省自己的真实偏好。
正文
子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
现代汉语译文
孔子说：“臧文仲恐怕是个窃居官位的人吧？他明知柳下惠贤能，却不让他在朝中任职。”
“窃位”指占据职位却未尽荐贤之责。孔子批评的重点，是当政者明知贤才而不加任用，使官位失去其公共责任。
正文
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
现代汉语译文
孔子说：“多多责求自己，少些责求别人，就能远离怨恨了。”
“躬自厚”是对自身要求严格，并非厚待自己。严于律己、宽以待人，可以减少归咎与冲突。
正文
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
现代汉语译文
孔子说：“遇事从不问‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道拿他怎么办了。”
反复说“如之何”表示认真思考解决办法。若本人全无思虑和求解之意，即使老师也无法帮助他。
正文
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
现代汉语译文
孔子说：‘一群人整天聚在一起，说话从不涉及道义，却喜欢卖弄小聪明，这样的人实在难有成就啊！’
‘义’指合宜的道理与原则，‘小慧’指无关德行的机巧。此章批评空谈和卖弄聪明，强调言行应以道义为重。
正文
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
现代汉语译文
孔子说：‘君子以道义为根本，依礼来实行，用谦逊的态度表达，以诚信使它完成。这才是君子啊！’
‘质’是内在根本，‘孙’通‘逊’，指谦逊。义、礼、逊、信层层相成，说明君子的原则还须通过得体而可信的行动落实。
正文
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
现代汉语译文
孔子说：‘君子忧虑自己没有才能，不忧虑别人不了解自己。’
‘病’在此是忧虑、担心。章旨在把注意力从外界评价转向自身修养和实际能力。
正文
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
现代汉语译文
孔子说：‘君子担忧的是直到去世，仍没有值得称道的名声。’
这里的‘名’不是虚名，而是由德行和功业形成、足以为人称道的声誉。此章提醒人珍惜一生，留下真实可称的作为。
正文
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
现代汉语译文
孔子说：‘君子从自己身上寻求，小人从别人身上寻求。’
所‘求’可包括成事的条件、责任和改进之道。君子先反求诸己，小人则倾向于依赖或责求他人。
正文
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
现代汉语译文
孔子说：‘君子庄重自持，却不与人争斗；能与众人相处，却不结党营私。’
‘矜’指庄重、自尊，‘群’是合群，‘党’是为私利结成小集团。此章说明君子既保持原则，也能开放地与人共处。
正文
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
现代汉语译文
孔子说：‘君子不因为一个人说得好就推举他，也不因为一个人有缺点就舍弃他说得有道理的话。’
评价人不能只凭言辞，判断言论也不能只看说话者。此章要求把识人和察言分开，避免以偏概全。
正文
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
现代汉语译文
子贡问道：‘有没有一个字，可以终身奉行呢？’孔子说：‘大概是“恕”吧！自己不愿承受的，不要施加给别人。’
‘恕’是推己及人，设身处地体察他人；‘一言’在这里指一个字或一项原则。它为日常待人提供了一条可终身实践的底线。
正文
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
现代汉语译文
孔子说：“我对待别人，诋毁过谁，又赞誉过谁呢？如果有所赞誉，那也是经过考察验证的。正是这些百姓，使夏、商、周三代能够依循正道而行。”
“毁”“誉”指贬斥与称扬。孔子强调评价人物不可凭好恶；赞许须有事实依据，政治上的正道也落实在对民情人事的审慎考察中。
正文
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”
现代汉语译文
孔子说：“我还赶上过这样的风气：史官遇到疑处便空缺不写，有马的人把马借给别人驾乘。如今这种风气已经没有了吧！”
“阙文”是不把存疑之事贸然写定；借马给人乘用则体现彼此信任。孔子感叹求实与信任的古风日渐衰微。
正文
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
现代汉语译文
孔子说：“花言巧语会扰乱德行，小事上不能忍耐，就会破坏大的谋划。”
“巧言”以悦耳言辞混淆是非；“忍”是克制一时的情绪或不便。章旨在提醒人守定原则，并为长远目标节制眼前冲动。
正文
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
现代汉语译文
孔子说：“众人都厌恶他，一定要亲自考察；众人都喜欢他，也一定要亲自考察。”
众人的意见值得重视，却不能代替独立判断。无论毁誉偏向哪一边，都要核察事实，避免盲从舆论。
正文
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
现代汉语译文
孔子说：“人能够光大正道，不是正道自动使人显达。”
“弘”是扩充、发扬。道的实现有赖人的理解与践行；这句话突出人的主动责任，而不是把成就归于抽象原则自行发生作用。
正文
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
现代汉语译文
孔子说：“有了过错却不改正，这才真正叫作过错。”
犯错本身未必不可挽回，拒绝改正才使过错固定下来。章旨在强调自省之后必须落实于改过。
正文
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
现代汉语译文
孔子说：“我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉，只顾思索，却没有收获；这样还不如学习。”
这里不是否定思考，而是反对脱离学习与经验的空想。学提供材料、方法和检验，思考须以此为基础才能有效。
正文
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
现代汉语译文
孔子说：“君子谋求的是道，不是食禄。耕田，也可能免不了挨饿；学习，也可能由此得到俸禄。君子担忧的是道未能实行，不担忧贫穷。”
“谋道”是把修养和行道作为根本追求，并非否认生计。耕作未必保证温饱，学习可能带来禄位，但君子的价值取向不以利禄为中心。
正文
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之。动之不以礼，未善也。”
现代汉语译文
孔子说：‘才智能够达到这个境界，仁德却不能守住它；即使得到了，也一定会失去。才智能够达到，仁德也能守住，如果不用庄重的态度治理，百姓就不会敬重。才智能够达到，仁德能够守住，又能以庄重的态度治理，但发动百姓不依照礼制，也还不算完善。’
本章层层递进，说明治理须兼具才智、仁德、威仪与礼制。‘涖’指临民理政，‘动之’指役使、调动百姓。
正文
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
现代汉语译文
孔子说：‘君子不能从小处看出他的全部才能，却可以把重大的责任交给他；小人不能承担重任，却可能在小事上显出才干。’
‘小知’是从细小才艺上了解、衡量，‘大受’是承受重任。章旨在区分可担当大局的德器与局部的小才。
正文
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
现代汉语译文
孔子说：‘百姓对于仁德的需要，比对于水火还要迫切。我见过踏入水火而死的人，却没有见过践行仁德而死的人。’
水火是生活所必需，却也会伤人；仁同样不可缺少，而践仁本身不会像赴水火那样致人于死。本章借强烈对照勉人勇于行仁。
正文
子曰：“当仁不让于师。”
现代汉语译文
孔子说：‘面对合乎仁德的事，即使老师在前，也不必谦让。’
‘当仁’指遇到应当践行仁德之事。尊师之礼不应成为退让善行的理由，行仁须主动担当。
正文
子曰：“君子贞而不谅。”
现代汉语译文
孔子说：‘君子坚守正道，却不拘泥于不问是非地守信。’
‘贞’是守正坚定，‘谅’在这里指拘执于小信。君子重原则，也会依据义来判断承诺是否应当照办。
正文
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
现代汉语译文
孔子说：‘侍奉君主，要恭敬地做好职事，把俸禄所得放在后面。’
‘食’指任职所得的俸禄。本章强调从政应先尽职责，不以个人收益为首要目的。
正文
子曰：“有教无类。”
现代汉语译文
孔子说：‘施行教育，不因人的类别而加以排斥。’
‘类’可理解为出身、身份等类别。此语强调教育面向所有愿意受教的人，不预先以社会差别设限。
正文
子曰：“道不同，不相为谋。”
现代汉语译文
孔子说：‘所奉行的原则不同，就不能在一起商议谋划。’
‘道’指根本原则与价值取向。若目标和准则彼此冲突，具体谋划便缺少共同基础；此语并非泛指意见稍有不同便拒绝交流。
正文
子曰：“辞达而已矣。”
现代汉语译文
孔子说：“言辞能够把意思表达清楚，也就够了。”
“达”是通达、明白。此章强调言辞以准确传意为本，不必一味追求华饰。
正文
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
现代汉语译文
乐师冕来见孔子。走到台阶前，孔子告诉他说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子又说：“这是坐席。”众人都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕离开后，子张问道：“这就是同乐师说话的规矩吗？”孔子说：“是的。这本来就是帮助乐师的规矩。”
师冕是一位盲人乐师，孔子在台阶、坐席和宾客位置等处逐一提醒。“相”指从旁引导、帮助；全章借具体礼节表现对人的体察与敬重。