14. 宪问

目录

正文

现代汉语译文

正文

宪(xiàn)问(wèn)耻(chǐ)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()邦(bāng)有(yǒu)道(dào),()谷(gǔ);()邦(bāng)无(wú)道(dào),()谷(gǔ),()耻(chǐ)也(yě)。()”()“()克(kè)、()伐(fá)、()怨(yuàn)、()欲(yù)不(bù)行(xíng)焉(yān),()可(kě)以(yǐ)为(wéi)仁(rén)矣(yǐ)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()可(kě)以(yǐ)为(wéi)难(nán)矣(yǐ),()仁(rén)则(zé)吾(wú)不(bù)知(zhì)也(yě)。()”()

现代汉语译文

原宪问什么是羞耻。孔子说:“国家政治清明时领取俸禄;国家政治黑暗时仍只顾领取俸禄,这就是羞耻。”原宪又问:“好胜、自夸、怨恨、贪欲都不表现出来,可以算仁了吗?”孔子说:“这可以说是很难得了,至于算不算仁,我还不能确定。”

“谷”指俸禄。孔子把士人的出处与政治责任相联系;克制私欲虽难,却不等同于内心真正达到仁。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()士(shì)而(ér)怀(huái)居(jū),()不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)士(shì)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“读书人如果留恋安逸的生活,就不配称为士了。”

“怀居”是贪恋居处的安逸。士应以道义和担当为志,不能把个人舒适放在首位。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()邦(bāng)有(yǒu)道(dào),()危(wēi)言(yán)危(wēi)行(xíng);()邦(bāng)无(wú)道(dào),()危(wēi)行(xíng)言(yán)孙(xùn)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“国家政治清明时,言语正直,行为正直;国家政治黑暗时,行为仍要正直,言语却应谦逊谨慎。”

“危”有正直之意,“孙”通“逊”。章旨不是教人放弃原则,而是在乱世守住行为底线,同时审慎发言以避无谓之祸。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()有(yǒu)德(dé)者(zhě),()必(bì)有(yǒu)言(yán)。()有(yǒu)言(yán)者(zhě),()不(bù)必(bì)有(yǒu)德(dé)。()仁(rén)者(zhě),()必(bì)有(yǒu)勇(yǒng)。()勇(yǒng)者(zhě),()不(bù)必(bì)有(yǒu)仁(rén)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“有德的人一定有值得说的话;有好话可说的人却未必有德。仁者一定有勇气;勇敢的人却未必仁厚。”

言辞和勇气都可能是德性的表现,却不能单独证明德性。孔子强调应看其内在品格和行为所归,而不能只凭才华或胆量判断。

正文

南(nán)宫(gōng)适(shì)问(wèn)于(yú)孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()羿(yì)善(shàn)射(shè),()奡(ào)荡(dàng)舟(zhōu),()俱(jù)不(bù)得(dé)其(qí)死(sǐ)然(rán);()禹(yǔ)稷(jì)躬(gōng)稼(jià),()而(ér)有(yǒu)天(tiān)下(xià)。()”()夫(fū)子(zǐ)不(bù)答(dá),()南(nán)宫(gōng)适(shì)出(chū)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)哉(zāi)若(ruò)人(rén)!()尚(shàng)德(dé)哉(zāi)若(ruò)人(rén)!()”()

现代汉语译文

南宫适问孔子说:“羿擅长射箭,奡力大能推船在陆地行走,两人都没有善终;禹和稷亲自从事农耕,却最终拥有天下。”孔子没有回答。南宫适出去后,孔子说:“这个人真是君子啊!这个人真崇尚德行啊!”

南宫适以强力者不得善终、重德勤民者得天下作对比。孔子虽未当面作答,却在他离开后称许其重德的判断。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)而(ér)不(bù)仁(rén)者(zhě)有(yǒu)矣(yǐ)夫(fū),()未(wèi)有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)而(ér)仁(rén)者(zhě)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“君子偶尔做不到仁,是有的;小人能够真正做到仁,却是没有的。”

君子之名并不意味着时时无过,但其志向和根本取舍仍以仁为准;小人若根本志趣未改,偶合于善也不足以称仁。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()爱(ài)之(zhī),()能(néng)勿(wù)劳(láo)乎(hū)?()忠(zhōng)焉(yān),()能(néng)勿(wù)诲(huì)乎(hū)?()”()

现代汉语译文

孔子说:“真心爱一个人,能不让他经受操劳和锻炼吗?真心忠于一个人,能不加以劝导吗?”

真正的爱并非一味姑息,忠也不是只求顺从。为对方长远着想,就要让他承担必要的责任,并在有过失时诚恳劝诲。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()为(wèi)命(mìng):()裨(bì)谌(chén)草(cǎo)创(chuàng)之(zhī),()世(shì)叔(shū)讨(tǎo)论(lùn)之(zhī),()行(xíng)人(rén)子(zi)羽(yǔ)修(xiū)饰(shì)之(zhī),()东(dōng)里(lǐ)子(zǐ)产(chǎn)润(rùn)色(sè)之(zhī)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“郑国拟写外交文辞时,先由裨谌起草,世叔加以研究讨论,负责外交的子羽作修改整理,最后由东里的子产润饰文字。”

“命”指政令、外交文书一类正式文辞。本章赞许郑国分工协作、反复推敲的制文程序,也显示重大言辞应汇集多人的才识。

正文

或(huò)问(wèn)子(zǐ)产(chǎn)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()惠(huì)人(rén)也(yě)。()”()问(wèn)子(zi)西(xī)。()曰(yuē):()“()彼(bǐ)哉(zāi)!()彼(bǐ)哉(zāi)!()”()问(wèn)管(guǎn)仲(zhòng)。()曰(yuē):()“()人(rén)也(yě)。()夺(duó)伯(bó)氏(shì)骈(pián)邑(yì)三(sān)百(bǎi),()饭(fàn)疏(shū)食(shí),()没(mò)齿(chǐ),()无(wú)怨(yuàn)言(yán)。()”()

现代汉语译文

有人问孔子怎样评价子产。孔子说:“他是个慈惠爱民的人。”又问子西。孔子说:“他呀!他呀!”又问管仲。孔子说:“他是个人才。他削夺伯氏在骈邑的三百户封邑,使伯氏终身吃粗饭,却没有一句怨言。”

孔子以“惠”称子产,对子西不置明评;称管仲为“人”,并以伯氏虽受重罚而无怨,说明管仲处置得当、令人心服。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()贫(pín)而(ér)无(wú)怨(yuàn)难(nán),()富(fù)而(ér)无(wú)骄(jiāo)易(yì)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“贫穷却能没有怨恨,很难;富有却能不骄傲,较为容易。”

本章比较逆境与顺境中的修养难度。贫而无怨触及内心安顿,要求更高;富而不骄虽也可贵,相对容易做到。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()孟(mèng)公(gōng)绰(chuò),()为(wèi)赵(zhào)魏(wèi)老(lǎo)则(zé)优(yōu),()不(bù)可(kě)以(yǐ)为(wéi)滕(téng)薛(xuē)大(dà)夫(fū)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“孟公绰担任赵氏、魏氏的家老,才能绰绰有余;却不能让他担任滕国、薛国的大夫。”

“老”指卿大夫家的家臣之长,“大夫”则是诸侯国的重要官职。孔子认为任官应量才授职:公绰寡欲持重,适合治家,却不足以承担小国政务。

正文

子(zǐ)路(lù)问(wèn)成(chéng)人(rén)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()若(ruò)臧(zāng)武(wǔ)仲(zhòng)之(zhī)知(zhī),()公(gōng)绰(chuò)之(zhī)不(bù)欲(yù),()卞(biàn)庄(zhuāng)子(zǐ)之(zhī)勇(yǒng),()冉(rǎn)求(qiú)之(zhī)艺(yì),()文(wén)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)乐(yuè),()亦(yì)可(kě)以(yǐ)为(wèi)成(chéng)人(rén)矣(yǐ)。()”()曰(yuē):()“()今(jīn)之(zhī)成(chéng)人(rén)者(zhě)何(hé)必(bì)然(rán)?()见(jiàn)利(lì)思(sī)义(yì),()见(jiàn)危(wēi)授(shòu)命(mìng),()久(jiǔ)要(yāo)不(bù)忘(wàng)平(píng)生(shēng)之(zhī)言(yán),()亦(yì)可(kě)以(yǐ)为(wèi)成(chéng)人(rén)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

子路问怎样才算完备的人。孔子说:“如果兼有臧武仲的智慧、孟公绰的寡欲、卞庄子的勇敢、冉求的才艺,再用礼乐加以文饰,也就可以算完备的人了。”接着又说:“如今所谓完备的人,何必一定要这样?见到利益能想到道义,遇到危难肯献出生命,长久处在困厄中也不忘平日的诺言,也可以算完备的人了。”

“成人”指德才完备之人,“久要”指长期处于困厄。前一标准兼备多种才德并以礼乐成就其文质,后一标准则落实为临利、临危、处困时守义守信。

正文

子(zi)问(wèn)公(gōng)叔(shū)文(wén)子(zi)于(yú)公(gōng)明(míng)贾(jiǎ)曰(yuē):()“()信(xìn)乎(hū)夫(fū)子(zǐ)不(bù)言(yán)、()不(bù)笑(xiào)、()不(bù)取(qǔ)乎(hū)?()”()公(gōng)明(míng)贾(jiǎ)对(duì)曰(yuē):()“()以(yǐ)告(gào)者(zhě)过(guò)也(yě)。()夫(fū)子(zǐ)时(shí)然(rán)后(hòu)言(yán),()人(rén)不(bù)厌(yàn)其(qí)言(yán);()乐(lè)然(rán)后(hòu)笑(xiào),()人(rén)不(bù)厌(yàn)其(qí)笑(xiào);()义(yì)然(rán)后(hòu)取(qǔ),()人(rén)不(bù)厌(yàn)其(qí)取(qǔ)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()其(qí)然(rán),()岂(qǐ)其(qí)然(rán)乎(hū)?()”()

现代汉语译文

孔子向公明贾询问公叔文子,说:“先生当真不说话、不发笑、不取受财物吗?”公明贾回答说:“这样告诉您的人说过头了。先生到该说的时候才说,所以别人不厌烦他的话;真正高兴了才笑,所以别人不厌烦他的笑;合乎义才取受,所以别人不厌烦他的取受。”孔子说:“真是这样吗?难道真能这样吗?”

公叔文子并非绝对禁言、禁笑、禁取,而是言笑取予都合乎时宜与道义。孔子末句既有认可,也保留审慎追问的意味。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()臧(zāng)武(wǔ)仲(zhòng)以(yǐ)防(fáng)求(qiú)为(wèi)后(hòu)于(yú)鲁(lǔ),()虽(suī)曰(yuē)不(bú)要(yào)君(jūn),()吾(wú)不(bù)信(xìn)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“臧武仲凭借防邑作为条件,请求鲁国立他的后人为臧氏继承人。即使说这不算要挟国君,我也不相信。”

“防”是臧武仲所据之邑,“为后”是为宗族确立继承人。孔子批评他以城邑为筹码迫使国君答应请求,形式虽像请求,实质近于要挟。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()晋(jìn)文(wén)公(gōng)谲(jué)而(ér)不(bù)正(zhèng),()齐(qí)桓(huán)公(gōng)正(zhèng)而(ér)不(bù)谲(jué)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“晋文公诡诈而不正直,齐桓公正直而不诡诈。”

两位都是春秋霸主。孔子从行事方式上作对比:“谲”指权诈多变,“正”指行事较为正大,并非对二人一生功过的全面评定。

正文

子(zǐ)路(lù)曰(yuē):()“()桓(huán)公(gōng)杀(shā)公(gōng)子(zi)纠(jiū),()召(zhào)忽(hū)死(sǐ)之(zhī),()管(guǎn)仲(zhòng)不(bù)死(sǐ)。()”()曰(yuē):()“()未(wèi)仁(rén)乎(hū)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()桓(huán)公(gōng)九(jiǔ)合(hé)诸(zhū)侯(hóu),()不(bù)以(yǐ)兵(bīng)车(chē),()管(guǎn)仲(zhòng)之(zhī)力(lì)也(yě)。()如(rú)其(qí)仁(rén)!()如(rú)其(qí)仁(rén)!()”()

现代汉语译文

子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽为公子纠而死,管仲却没有死。”接着问:“管仲还算不上仁吧?”孔子说:“齐桓公多次会合诸侯,不靠兵车武力,这都是管仲的功劳。这就是他的仁!这就是他的仁!”

子路以是否为旧主死节衡量管仲,孔子则着眼于更大的政治功效:管仲辅佐桓公会盟诸侯,减少武力征伐。末句强调,可从安定天下、惠及众人的功业理解他的“仁”。

正文

子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()管(guǎn)仲(zhòng)非(fēi)仁(rén)者(zhě)与(yǔ)?()桓(huán)公(gōng)杀(shā)公(gōng)子(zi)纠(jiū),()不(bù)能(néng)死(sǐ),()又(yòu)相(xiāng)之(zhī)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()管(guǎn)仲(zhòng)相(xiāng)桓(huán)公(gōng),()霸(bà)诸(zhū)侯(hóu),()一(yī)匡(kuāng)天(tiān)下(xià),()民(mín)到(dào)于(yú)今(jīn)受(shòu)其(qí)赐(cì)。()微(wēi)管(guǎn)仲(zhòng),()吾(wú)其(qí)被(pī)发(fà)左(zuǒ)衽(rèn)矣(yǐ)。()岂(qǐ)若(ruò)匹(pǐ)夫(fū)匹(pǐ)妇(fù)之(zhī)为(wèi)谅(liàng)也(yě),()自(zì)经(jīng)于(yú)沟(gōu)渎(dú),()而(ér)莫(mò)之(zhī)知(zhì)也(yě)。()”()

现代汉语译文

子贡说:“管仲算不上仁者吧?齐桓公杀了公子纠,他不但没有为公子纠殉死,反而又辅佐齐桓公。”孔子说:“管仲辅佐齐桓公,使他称霸诸侯,匡正天下,百姓直到今天还蒙受他的恩惠。如果没有管仲,我们恐怕已经披散头发、衣襟向左开了。他难道要像普通男女那样拘守小信,在沟渠中自缢而死,却没有人知道吗?”

“一匡天下”指管仲辅佐齐桓公安定诸侯秩序。孔子衡量仁,不只看是否为旧主殉死,也看其功业是否使天下百姓长久受益,并以此区别大义与拘泥于小节的“谅”。

正文

公(gōng)叔(shū)文(wén)子(zǐ)之(zhī)臣(chén)大(dà)夫(fū)僎(zhuàn),()与(yǔ)文(wén)子(zǐ)同(tóng)升(shēng)诸(zhū)公(gōng)。()子(zi)闻(wén)之(zhī)曰(yuē):()“()可(kě)以(yǐ)为(wèi)文(wén)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

公叔文子的家臣大夫僎,后来和文子一同位列卫国朝廷。孔子听说后说:“公叔文子可以得到‘文’这个谥号了。”

公叔文子能举荐自己的家臣,使有才能者与自己同朝任职,不因私属关系而压抑人才。孔子称许的重点是荐贤而不嫉。

正文

子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝𬶍治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”

现代汉语译文

孔子谈到卫灵公的无道,季康子说:“既然如此,他为什么还没有亡国呢?”孔子说:“因为有仲叔圉主管宾客外交,祝𬶍主管宗庙祭祀,王孙贾主管军事。既然如此,他怎么会亡国呢?”

本章指出,即使君主无道,只要各项要务仍由称职的大臣主持,国家便可能暂时维持。“治宾客”“治宗庙”“治军旅”分别关涉外交、礼制与军事。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()其(qí)言(yán)之(zhī)不(bù)怍(zuò),()则(zé)为(wèi)之(zhī)也(yě)难(nán)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“说起话来毫不惭愧,真正做起来就很难了。”

“不怍”是不知羞惭,指说大话而毫无愧色。此章告诫人谨慎许诺,让言语受实际行动约束。

正文

陈(chén)成(chéng)子(zi)弑(shì)简(jiǎn)公(gōng)。()孔(kǒng)子(zǐ)沐(mù)浴(yù)而(ér)朝(cháo),()告(gào)于(yú)哀(āi)公(gōng)曰(yuē):()“()陈(chén)恒(héng)弑(shì)其(qí)君(jūn),()请(qǐng)讨(tǎo)之(zhī)。()”()公(gōng)曰(yuē):()“()告(gào)夫(fū)三(sān)子(zi)!()”()孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()以(yǐ)吾(wú)从(cóng)大(dà)夫(fū)之(zhī)后(hòu),()不(bù)敢(gǎn)不(bù)告(gào)也(yě)。()君(jūn)曰(yuē)‘()告(gào)夫(fū)三(sān)子(zi)’()者(zhě)。()”()之(zhī)三(sān)子(zi)告(gào),()不(bù)可(kě)。()孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()以(yǐ)吾(wú)从(cóng)大(dà)夫(fū)之(zhī)后(hòu),()不(bù)敢(gǎn)不(bù)告(gào)也(yě)。()”()

现代汉语译文

陈成子杀害了齐简公。孔子沐浴后上朝,报告鲁哀公说:“陈恒杀了他的君主,请出兵讨伐他。”哀公说:“去告诉那三位大夫吧!”孔子退下后说:“因为我曾位列大夫之后,所以不敢不来报告。君上却说‘去告诉那三位大夫吧’。”孔子又到三位大夫那里报告,他们不同意出兵。孔子说:“因为我曾位列大夫之后,所以不敢不报告。”

陈成子即陈恒,“三子”指当时掌权的三家大夫。孔子虽已退居,仍依大夫的名分履行告君与告臣之责;反复说“不敢不告”,突出他在礼制崩坏中坚持职责。

正文

子(zǐ)路(lù)问(wèn)事(shì)君(jūn)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()勿(wù)欺(qī)也(yě),()而(ér)犯(fàn)之(zhī)。()”()

现代汉语译文

子路请教怎样侍奉君主。孔子说:“不要欺骗他,即使冒犯他的威严,也要直言劝谏。”

“犯”不是无礼冲撞,而是君主有过时敢于犯颜进谏。忠诚因此不是顺从,而是诚实并勇于纠正过失。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)上(shàng)达(dá),()小(xiǎo)人(rén)下(xià)达(dá)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“君子向上通达于道义,小人向下通晓于私利。”

“上达”与“下达”标示两种学习和人生取向:君子不断趋近道义,小人则日益精于低处的功利算计。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()古(gǔ)之(zhī)学(xué)者(zhě)为(wèi)己(jǐ),()今(jīn)之(zhī)学(xué)者(zhě)为(wéi)人(rén)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“古代求学的人是为了充实和修养自己,如今求学的人却是为了向别人炫示。”

“为己”是以完善自身德行为目的,并非自私;“为人”指把学习当作求名取誉、做给别人看的手段。

正文

蘧(qú)伯(bó)玉(yù)使(shǐ)人(rén)于(yú)孔(kǒng)子(zǐ)。()孔(kǒng)子(zǐ)与(yǔ)之(zhī)坐(zuò)而(ér)问(wèn)焉(yān),()曰(yuē):()“()夫(fū)子(zǐ)何(hé)为(wèi)?()”()对(duì)曰(yuē):()“()夫(fū)子(zǐ)欲(yù)寡(guǎ)其(qí)过(guò)而(ér)未(wèi)能(néng)也(yě)。()”()使(shǐ)者(zhě)出(chū)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()使(shǐ)乎(hū)!()使(shǐ)乎(hū)!()”()

现代汉语译文

蘧伯玉派使者来拜访孔子。孔子请使者坐下,问他:“先生近来在做什么?”使者回答:“先生想减少自己的过错,却还没有做到。”使者出去后,孔子赞叹道:“好一位使者!好一位使者!”

蘧伯玉的自省与使者得体而真实的回答相互映照。孔子连声称赞,重在肯定使者善于传达主人品格,而非虚饰溢美。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()不(bù)在(zài)其(qí)位(wèi),()不(bù)谋(móu)其(qí)政(zhèng)。()”()曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)思(sī)不(bù)出(chū)其(qí)位(wèi)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“不担任那个职位,就不参与谋划那个职位主管的政事。”曾子说:“君子的思虑不超出自己职位的职责范围。”

本章强调职分与责任的边界,并非主张对公共事务漠不关心,而是告诫人不要越位干预、空议他人职事。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)耻(chǐ)其(qí)言(yán)而(ér)过(guò)其(qí)行(xíng)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“君子以说得多而做得少为可耻。”

“言过其行”指言语、承诺超过实际行动。本章要求言行相称,并把落实行动置于夸夸其谈之上。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)道(dào)者(zhě)三(sān),()我(wǒ)无(wú)能(néng)焉(yān):()仁(rén)者(zhě)不(bù)忧(yōu),()知(zhì)者(zhě)不(bù)惑(huò),()勇(yǒng)者(zhě)不(bù)惧(jù)。()”()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()夫(fū)子(zǐ)自(zì)道(dào)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“君子之道有三方面,我都还未能做到:仁者不忧愁,智者不迷惑,勇者不畏惧。”子贡说:“老师说的正是他自己。”

仁、智、勇在此分别表现为内心安定、判断明澈和临事无惧。孔子自谦未能,子贡则认为老师正以此自我描述,也显出师生之间对自省与成德的不同观察。

正文

子(zǐ)贡(gòng)方(fāng)人(rén)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()赐(cì)也(yě)贤(xián)乎(hū)哉(zāi)?()夫(fū)我(wǒ)则(zé)不(bù)暇(xiá)。()”()

现代汉语译文

子贡正在评论别人的长短。孔子说:“赐已经如此贤能了吗?我可没有这份闲暇。”

“方人”是品评、比较他人。孔子用反问提醒子贡,与其忙于衡量别人,不如把时间用于反省和修养自己。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()不(bù)患(huàn)人(rén)之(zhī)不(bù)己(jǐ)知(zhī),()患(huàn)其(qí)不(bù)能(néng)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“不要担心别人不了解自己,要担心的是自己没有能力。”

本章把关注点从外界认可转回自身修养。“不能”指才德或实践能力不足,真正可忧的是自己尚无足以被人了解的实质。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()不(bù)逆(nì)诈(zhà),()不(bù)亿(yì)不(bù)信(xìn)。()抑(yì)亦(yì)先(xiān)觉(jué)者(zhě),()是(shì)贤(xián)乎(hū)!()”()

现代汉语译文

孔子说:“不预先猜想别人会欺诈,也不无端揣测别人不守信用;但事情一有迹象又能及早察觉,这才是贤明啊!”

“逆”是预先推定,“亿”是凭空猜测。可贵之处是在不以恶意待人的同时保持明察,兼顾信任与判断力。

正文

微(wēi)生(shēng)亩(mǔ)谓(wèi)孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()丘(qiū)何(hé)为(wèi)是(shì)栖(xī)栖(xī)者(zhě)与(yǔ)?()无(wú)乃(nǎi)为(wèi)佞(nìng)乎(hū)?()”()孔(kǒng)子(zǐ)曰(yuē):()“()非(fēi)敢(gǎn)为(wèi)佞(nìng)也(yě),()疾(jí)固(gù)也(yě)。()”()

现代汉语译文

微生亩对孔子说:“孔丘,你为什么这样四处奔走、不得安定呢?莫非是要卖弄口才吗?”孔子说:“我不敢卖弄口才,只是厌恶固执不通罢了。”

“栖栖”形容奔波而不得安定,“佞”偏指逞口舌之能。孔子说明自己奔走劝说并非求取辩士之名,而是不愿因固守成见而放弃行道。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()骥(jì)不(bù)称(chēng)其(qí)力(lì),()称(chēng)其(qí)德(dé)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“评价千里马,不是称赞它的力气,而是称赞它的优良品性。”

“骥”是良马,“德”在这里偏指良马自身可贵的禀性和素质。若借此喻人,意思是评价一个人也不应只看外在才力,还要看更内在、更稳定的品格。

正文

或(huò)曰(yuē):()“()以(yǐ)德(dé)报(bào)怨(yuàn),()何(hé)如(rú)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()何(hé)以(yǐ)报(bào)德(dé)?()以(yǐ)直(zhí)报(bào)怨(yuàn),()以(yǐ)德(dé)报(bào)德(dé)。()”()

现代汉语译文

有人说:“用恩德回报怨恨,怎么样?”孔子说:“那又用什么来回报恩德呢?应当以公正无私回报怨恨,以恩德回报恩德。”

“直”不是报复,而是依是非曲直公正相待。孔子反对取消善恶差别,主张宽厚之中仍有原则。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()莫(mò)我(wǒ)知(zhì)也(yě)夫(fū)!()”()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()何(hé)为(wèi)其(qí)莫(mò)知(zhī)子(zi)也(yě)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()不(bù)怨(yuàn)天(tiān),()不(bù)尤(yóu)人(rén)。()下(xià)学(xué)而(ér)上(shàng)达(dá)。()知(zhī)我(wǒ)者(zhě),()其(qí)天(tiān)乎(hū)!()”()

现代汉语译文

孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“为什么说没有人了解老师呢?”孔子说:“我不埋怨天,也不责怪人;从切近的人事中学习,进而通达高远的道理。了解我的,大概只有天吧!”

“下学而上达”指从日常可学可行之事入手,逐渐领会更高的义理。孔子的感叹不是怨愤,而是在无人理解时仍安守进德之路。

正文

公(gōng)伯(bó)寮(liáo)诉(sù)子(zǐ)路(lù)于(yú)季(jì)孙(sūn)。()子(zǐ)服(fú)景(jǐng)伯(bó)以(yǐ)告(gào),()曰(yuē):()“()夫(fū)子(zǐ)固(gù)有(yǒu)惑(huò)志(zhì)于(yú)公(gōng)伯(bó)寮(liáo),()吾(wú)力(lì)犹(yóu)能(néng)肆(sì)诸(zhū)市(shì)朝(cháo)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()道(dào)之(zhī)将(jiāng)行(xíng)也(yě)与(yǔ)?()命(mìng)也(yě)。()道(dào)之(zhī)将(jiāng)废(fèi)也(yě)与(yǔ)?()命(mìng)也(yě)。()公(gōng)伯(bó)寮(liáo)其(qí)如(rú)命(mìng)何(hé)!()”()

现代汉语译文

公伯寮在季孙氏那里诬告子路。子服景伯把这件事告诉孔子,说:“季孙氏已经被公伯寮迷惑,对您这边起了疑心;我的力量还足以把公伯寮处死陈尸于街市朝廷。”孔子说:“道将要推行,是命;道将要废弃,也是命。公伯寮又能把命运怎么样呢!”

“肆诸市朝”指处死后陈尸示众,是当时的严厉刑罚。孔子拒绝以私力报复,把道的行废归于“命”,表现出对政治毁誉的克制。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()贤(xián)者(zhě)辟(pì)世(shì),()其(qí)次(cì)辟(pì)地(dì),()其(qí)次(cì)辟(pì)色(sè),()其(qí)次(cì)辟(pì)言(yán)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()作(zuò)者(zhě)七(qī)人(rén)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“贤者避开乱世;次一等的,离开混乱的国家;再其次,避开君主不善的脸色;又其次,避开君主不善的言语。”孔子又说:“这样做的已经有七个人了。”

“辟”通“避”。四个层次都指贤者在政治环境不合于道时选择退让,只是察觉和行动的时机不同;“七人”所指,古来解释不一。

正文

子(zǐ)路(lù)宿(sù)于(yú)石(shí)门(mén)。()晨(chén)门(mén)曰(yuē):()“()奚(xī)自(zì)?()”()子(zǐ)路(lù)曰(yuē):()“()自(zì)孔(kǒng)氏(shì)。()”()曰(yuē):()“()是(shì)知(zhī)其(qí)不(bù)可(kě)而(ér)为(wèi)之(zhī)者(zhě)与(yǔ)?()”()

现代汉语译文

子路在石门过夜。守城门的人问:“从哪里来?”子路说:“从孔先生那里来。”守门人说:“就是那位明知行不通却仍要去做的人吗?”

守门人的话点出孔子处世的一大张力:他清楚现实艰难,却不肯因此放弃应尽之责。其中既有旁观者的质疑,也显出孔子的担当。

正文

子(zi)击(jī)磬(qìng)于(yú)卫(wèi)。()有(yǒu)荷(hé)蒉(kuì)而(ér)过(guò)孔(kǒng)氏(shì)之(zhī)门(mén)者(zhě),()曰(yuē):()“()有(yǒu)心(xīn)哉(zāi)!()击(jī)磬(qìng)乎(hū)!()”()既(jì)而(ér)曰(yuē):()“()鄙(bǐ)哉(zāi)!()硁(kēng)硁(kēng)乎(hū)!()莫(mò)己(jǐ)知(zhì)也(yě),()斯(sī)己(jǐ)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。()深(shēn)则(zé)厉(lì),()浅(qiǎn)则(zé)揭(jiē)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()果(guǒ)哉(zāi)!()末(mò)之(zhī)难(nán)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子在卫国敲磬。有个挑着草筐的人从孔子门前经过,说:“这磬声里有深意啊!”过了一会儿又说:“多么固陋,硁硁作响啊!既然没有人了解自己,那就守住自己罢了。水深,就穿着衣服涉过去;水浅,就撩起衣裳走过去。”孔子说:“真是果断啊!按他这种态度,也就没有什么可责难的了。”

荷蒉者从磬声听出孔子的心志,却以涉水深浅比喻应随境进退,批评他过于执着。孔子的回答承认这种退隐选择自有其彻底之处,但也暗含彼此道路不同。

正文

子(zǐ)张(zhāng)曰(yuē):()“()《()书(shū)》()云(yún):()‘()高(gāo)宗(zōng)谅(liàng)阴(yīn),()三(sān)年(nián)不(bù)言(yán)。()’()何(hé)谓(wèi)也(yě)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()何(hé)必(bì)高(gāo)宗(zōng),()古(gǔ)之(zhī)人(rén)皆(jiē)然(rán)。()君(jūn)薨(hōng),()百(bǎi)官(guān)总(zǒng)己(jǐ)以(yǐ)听(tīng)于(yú)冢(zhǒng)宰(zǎi),()三(sān)年(nián)。()”()

现代汉语译文

子张问:“《尚书》说:‘高宗居丧守默,三年不发政令。’这是什么意思?”孔子说:“不只是高宗,古人都是这样。国君去世,百官各自总理职事,听命于冢宰,持续三年。”

“谅阴”指君主居丧;“冢宰”是总领百官的重臣。此章说明古代君主守三年之丧时,日常政务由冢宰主持,体现丧礼对政治生活的约束。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()上(shàng)好(hào)礼(lǐ),()则(zé)民(mín)易(yì)使(shǐ)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“居上位的人崇尚礼制,百姓就容易听从役使。”

“上”指在上位者,“礼”既关乎规范,也关乎以身作则。章旨在于说明治理须先正其上,才能使民众心悦而从。

正文

子(zǐ)路(lù)问(wèn)君(jūn)子(zǐ)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()修(xiū)己(jǐ)以(yǐ)敬(jìng)。()”()曰(yuē):()“()如(rú)斯(sī)而(ér)已(yǐ)乎(hū)?()”()曰(yuē):()“()修(xiū)己(jǐ)以(yǐ)安(ān)人(rén)。()”()曰(yuē):()“()如(rú)斯(sī)而(ér)已(yǐ)乎(hū)?()”()曰(yuē):()“()修(xiū)己(jǐ)以(yǐ)安(ān)百(bǎi)姓(xìng)。()修(xiū)己(jǐ)以(yǐ)安(ān)百(bǎi)姓(xìng),()尧(yáo)舜(shùn)其(qí)犹(yóu)病(bìng)诸(zhū)!()”()

现代汉语译文

子路问怎样才算君子。孔子说:“以敬慎的态度修养自己。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使身边的人安定。”子路又说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使天下百姓安定。修养自己而使百姓安定,这件事恐怕连尧、舜还会感到难以做到吧!”

回答由“修己”逐层推至“安人”“安百姓”,说明君子之学始于自身,却不止于自身。“病”是以之为难,强调安民是极高且无止境的政治责任。

正文

原(yuán)壤(rǎng)夷(yí)俟(qí)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()幼(yòu)而(ér)不(bù)孙(xùn)弟(dì),()长(zhǎng)而(ér)无(wú)述(shù)焉(yān),()老(lǎo)而(ér)不(bù)死(sǐ),()是(shì)为(wèi)贼(zéi)!()”()以(yǐ)杖(zhàng)叩(kòu)其(qí)胫(jìng)。()

现代汉语译文

原壤叉开双腿坐着等候孔子。孔子说:“小时候不谦逊敬顺兄长,长大后又没有什么可称述的作为,老了还不死,这就是害人之人!”说罢用手杖敲了敲他的小腿。

“夷俟”指以失礼的坐姿等候;“贼”是败坏风俗、害人之意。孔子的重话针对原壤一生失礼无成的表现,末句也显出二人之间直率而不拘常套的交往。

正文

阙(quē)党(dǎng)童(tóng)子(zi)将(jiāng)命(mìng)。()或(huò)问(wèn)之(zhī)曰(yuē):()“()益(yì)者(zhě)与(yǔ)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()吾(wú)见(jiàn)其(qí)居(jū)于(yú)位(wèi)也(yě),()见(jiàn)其(qí)与(yǔ)先(xiān)生(shēng)并(bìng)行(xíng)也(yě)。()非(fēi)求(qiú)益(yì)者(zhě)也(yě),()欲(yù)速(sù)成(chéng)者(zhě)也(yě)。()”()

现代汉语译文

阙里的一名童子替人传话。有人问孔子:“这是个求上进的孩子吗?”孔子说:“我看见他坐在成年人的席位上,又看见他同长辈并肩而行。他不是一个求上进的人,而是一个想急于成名成人的人。”

“将命”是传达宾主之言;“先生”指年长者。孔子以座次和行走次序判断其不知循序守礼,告诫学习成长不可越级求速。

反馈