19. 子张

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正文

现代汉语译文

正文

子(zǐ)张(zhāng)曰(yuē):()“()士(shì)见(jiàn)危(wēi)致(zhì)命(mìng),()见(jiàn)得(dé)思(sī)义(yì),()祭(jì)思(sī)敬(jìng),()丧(sàng)思(sī)哀(āi),()其(qí)可(kě)已(yǐ)矣(yǐ)。()”()

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子张说:“读书人遇到危难,能献出生命;面对利益,能想到合宜与否;祭祀时想着恭敬;服丧时想着哀痛。做到这些,也就可以了。”

“致命”指在危难关头勇于献身,“见得思义”强调取利须合乎义。全章从生死、利益、祭祀、丧礼四方面概括士应有的操守。

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子(zǐ)张(zhāng)曰(yuē):()“()执(zhí)德(dé)不(bù)弘(hóng),()信(xìn)道(dào)不(bù)笃(dǔ),()焉(yān)能(néng)为(wèi)有(yǒu)?()焉(yān)能(néng)为(wèi)亡(wáng)?()”()

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子张说:“持守德行却不能发扬光大,信奉正道却不坚定,这样的人,算他有也可以,算他没有也可以。”

“弘”是扩充、发扬,“笃”是坚定深厚。若德行与信念不足以落实并产生作用,一个人的存在便无足轻重。

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子(zǐ)夏(xià)之(zhī)门(mén)人(rén)问(wèn)交(jiāo)于(yú)子(zǐ)张(zhāng)。()子(zǐ)张(zhāng)曰(yuē):()“()子(zǐ)夏(xià)云(yún)何(hé)?()”()对(duì)曰(yuē):()“()子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()‘()可(kě)者(zhě)与(yǔ)之(zhī),()其(qí)不(bù)可(kě)者(zhě)拒(jù)之(zhī)。()’()”()子(zǐ)张(zhāng)曰(yuē):()“()异(yì)乎(hū)吾(wú)所(suǒ)闻(wén):()君(jūn)子(zǐ)尊(zūn)贤(xián)而(ér)容(róng)众(zhòng),()嘉(jiā)善(shàn)而(ér)矜(jīn)不(bù)能(néng)。()我(wǒ)之(zhī)大(dà)贤(xián)与(yǔ),()于(yú)人(rén)何(hé)所(suǒ)不(bù)容(róng)?()我(wǒ)之(zhī)不(bù)贤(xián)与(yǔ),()人(rén)将(jiāng)拒(jù)我(wǒ),()如(rú)之(zhī)何(hé)其(qí)拒(jù)人(rén)也(yě)?()”()

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子夏的弟子向子张请教交友之道。子张问:“子夏怎么说?”弟子回答:“子夏说:‘合适交往的就与他交往,不合适的就拒绝他。’”子张说:“这和我听到的不同:君子尊敬贤者,也包容众人;赞赏善者,也体恤能力不足的人。如果我十分贤明,对别人有什么不能包容的呢?如果我并不贤明,别人自会拒绝我,我又凭什么拒绝别人呢?”

本章记录两种交友取向。子张着重君子的宽容与自省:“矜”在这里是怜惜、体恤,不是骄矜;包容也并非取消对贤善的尊重和赞许。

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子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()虽(suī)小(xiǎo)道(dào),()必(bì)有(yǒu)可(kě)观(guān)者(zhě)焉(yān);()致(zhì)远(yuǎn)恐(kǒng)泥(ní),()是(shì)以(yǐ)君(jūn)子(zǐ)不(bù)为(wèi)也(yě)。()”()

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子夏说:“即使是小技艺,也一定有值得观赏之处;但用它来达到远大目标,恐怕会受到局限,所以君子不专门从事这些。”

“小道”指具体而细微的技艺或学问,“泥”是拘滞、受阻。章旨不在否定小技艺的价值,而在提醒求道者不可因局部专长妨碍长远追求。

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子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()日(rì)知(zhī)其(qí)所(suǒ)亡(wáng),()月(yuè)无(wú)忘(wàng)其(qí)所(suǒ)能(néng),()可(kě)谓(wèi)好(hào)学(xué)也(yě)已(yǐ)矣(yǐ)。()”()

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子夏说:“每天知道一些自己原来不知道的东西,每月不忘记自己已经掌握的东西,这就可以称为好学了。”

“亡”通“无”,指尚未具备的知识;“所能”指已经学会的内容。好学既要不断增益新知,也要反复温习、守住所学。

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子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()博(bó)学(xué)而(ér)笃(dǔ)志(zhì),()切(qiè)问(wèn)而(ér)近(jìn)思(sī),()仁(rén)在(zài)其(qí)中(zhōng)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

子夏说:“广泛学习而坚定志向,恳切地发问并联系切近的事情思考,仁就在其中了。”

“切问”是诚恳而切实地求问,“近思”是从自身和眼前事理入手思考。广博并非漫无目标,须由志向统摄,并落实到真切的问学与反省。

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子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()百(bǎi)工(gōng)居(jū)肆(sì)以(yǐ)成(chéng)其(qí)事(shì),()君(jūn)子(zǐ)学(xué)以(yǐ)致(zhì)其(qí)道(dào)。()”()

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子夏说:“各种工匠在作坊里完成他们的工作,君子通过学习来成就他的道。”

“肆”是工匠劳作的处所,“致”是达到、成就。以工匠必须在作坊中磨炼技艺作比,说明君子也须以学习作为修道的切实途径。

正文

子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()小(xiǎo)人(rén)之(zhī)过(guò)也(yě)必(bì)文(wén)。()”()

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子夏说:“小人犯了过错,一定会加以掩饰。”

“文”在这里是文饰、掩饰。章句虽短,重点在面对过错的态度:以辩解粉饰错误,便失去了改正的可能。

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子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)有(yǒu)三(sān)变(biàn):()望(wàng)之(zhī)俨(yǎn)然(rán),()即(jí)之(zhī)也(yě)温(wēn),()听(tīng)其(qí)言(yán)也(yě)厉(lì)。()”()

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子夏说:‘君子给人的观感有三种变化:远望时庄重严肃,走近后温和可亲,听他说话又严正有分量。’

‘俨然’指庄重,‘厉’指严正而非凶厉。本章从仪容、待人和言语三个层面刻画君子的气象。

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子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)信(xìn)而(ér)后(hòu)劳(láo)其(qí)民(mín),()未(wèi)信(xìn)则(zé)以(yǐ)为(wéi)厉(lì)己(jǐ)也(yě);()信(xìn)而(ér)后(hòu)谏(jiàn),()未(wèi)信(xìn)则(zé)以(yǐ)为(wéi)谤(bàng)己(jǐ)也(yě)。()”()

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子夏说:‘君子取得百姓信任之后,才役使他们;尚未取得信任就役使,百姓会以为是在虐待自己。取得信任之后,才进言劝谏;尚未取得信任就劝谏,对方会以为是在毁谤自己。’

前半说治理百姓,后半说侍奉上位者。共同要义是先以诚信建立关系,再要求他人或直言规劝。

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子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()大(dà)德(dé)不(bù)逾(yú)闲(xián),()小(xiǎo)德(dé)出(chū)入(rù)可(kě)也(yě)。()”()

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子夏说:‘在重大的德行操守上不可越过界限;在细小的行止上,偶有出入是可以的。’

‘闲’是界限、规范。本章区分原则与细节,强调大节必须守住,对小节则不必苛求齐一。

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子(zǐ)游(yóu)曰(yuē):()“()子(zǐ)夏(xià)之(zhī)门(mén)人(rén)小(xiǎo)子(zi),()当(dāng)洒(sǎ)扫(sǎo)、()应(yìng)对(duì)、()进(jìn)退(tuì),()则(zé)可(kě)矣(yǐ)。()抑(yì)末(mò)也(yě),()本(běn)之(zhī)则(zé)无(wú)。()如(rú)之(zhī)何(hé)?()”()子(zǐ)夏(xià)闻(wén)之(zhī)曰(yuē):()“()噫(yī)!()言(yán)游(yóu)过(guò)矣(yǐ)!()君(jūn)子(zǐ)之(zhī)道(dào),()孰(shú)先(xiān)传(chuán)焉(yān)?()孰(shú)后(hòu)倦(juàn)焉(yān)?()譬(pì)诸(zhū)草(cǎo)木(mù),()区(qū)以(yǐ)别(bié)矣(yǐ)。()君(jūn)子(zǐ)之(zhī)道(dào),()焉(yān)可(kě)诬(wū)也(yě)?()有(yǒu)始(shǐ)有(yǒu)卒(zú)者(zhě),()其(qí)惟(wéi)圣(shèng)人(rén)乎(hū)!()”()

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子游说:‘子夏的年轻门人,做洒水扫地、接待应答、进退礼节这些事,是可以的。不过这些只是末节,至于根本的道理,他们却没有学到,这怎么行呢?’子夏听说后说:‘唉!言游说错了!君子之道,哪一些应当先传,哪一些应当搁到后来?就像草木一样,应按类别加以区分。君子之道怎么可以歪曲呢?能够从头至尾全都具备的,大概只有圣人吧!’

子游质疑子夏之教偏重日常礼节,子夏则强调教学有次序,也须因材分类。‘有始有卒’指能完整贯通始终,普通学习者只能循序渐进。

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子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()仕(shì)而(ér)优(yōu)则(zé)学(xué),()学(xué)而(ér)优(yōu)则(zé)仕(shì)。()”()

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子夏说:‘做官而尚有余力,就应当学习;学习而尚有余力,就可以做官。’

‘优’指有余力。此章主张学习与从政相互贯通:任职者不可停止求学,学有余力者也应参与实际政务。

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子(zǐ)游(yóu)曰(yuē):()“()丧(sàng)致(zhì)乎(hū)哀(āi)而(ér)止(zhǐ)。()”()

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子游说:‘办理丧事,充分表达哀痛也就可以了。’

本章把丧礼的根本落在真实的哀情上,意在反对只追求繁文缛节或外在铺张。

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子(zǐ)游(yóu)曰(yuē):()“()吾(wú)友(yǒu)张(zhāng)也(yě),()为(wéi)难(nán)能(néng)也(yě)。()然(rán)而(ér)未(wèi)仁(rén)。()”()

现代汉语译文

子游说:‘我的朋友子张,确实能做到一般人难以做到的事;然而还没有达到仁。’

‘张’即子张。子游肯定他才行卓异,同时指出卓异之行不等于仁德已经圆满。

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曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē):()“()堂(táng)堂(táng)乎(hū)张(zhāng)也(yě),()难(nán)与(yǔ)并(bìng)为(wéi)仁(rén)矣(yǐ)。()”()

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曾子说:‘子张仪表堂堂、气势不凡,却很难同他一道践行仁德。’

‘堂堂’形容外表盛大不凡。曾子所忧或在于其气象高张、令人难以亲近,点明外在卓然与共同践仁并非一回事。

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曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē):()“()吾(wú)闻(wén)诸(zhū)夫(fū)子(zǐ):()人(rén)未(wèi)有(yǒu)自(zì)致(zhì)者(zhě)也(yě),()必(bì)也(yě)亲(qīn)丧(sàng)乎(hū)!()”()

现代汉语译文

曾子说:“我从老师那里听说:人平常很少会把自己的情感完全抒发出来,如果真有这样的时刻,大概是在父母去世时吧!”

“自致”指尽其情、充分流露真情。此章强调亲丧最能触发人的至情,也点出守丧之礼应出于真实哀痛。

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曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē):()“()吾(wú)闻(wén)诸(zhū)夫(fū)子(zǐ):()孟(mèng)庄(zhuāng)子(zǐ)之(zhī)孝(xiào)也(yě),()其(qí)他(tā)可(kě)能(néng)也(yě);()其(qí)不(bù)改(gǎi)父(fù)之(zhī)臣(chén),()与(yǔ)父(fù)之(zhī)政(zhèng),()是(shì)难(nán)能(néng)也(yě)。()”()

现代汉语译文

曾子说:“我从老师那里听说:孟庄子的孝,其他方面别人还可能做到;但他不更换父亲任用的臣属,也不改变父亲施行的政事,这就很难做到了。”

孟庄子在父亲去世后延续其用人与政令,被视为敬承父志。“难能”着重称许其克制个人好恶、慎重对待父亲遗业。

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孟(mèng)氏(shì)使(shǐ)阳(yáng)肤(fū)为(wèi)士(shì)师(shī),()问(wèn)于(yú)曾(zēng)子(zǐ)。()曾(zēng)子(zǐ)曰(yuē):()“()上(shàng)失(shī)其(qí)道(dào),()民(mín)散(sàn)久(jiǔ)矣(yǐ)。()如(rú)得(dé)其(qí)情(qíng),()则(zé)哀(āi)矜(jīn)而(ér)勿(wù)喜(xǐ)。()”()

现代汉语译文

孟氏任命阳肤做士师,阳肤来向曾子请教。曾子说:“居上位的人失道,百姓离心已经很久了。倘若你查明了犯罪的实情,就应当哀怜他们,不要因断案有所得而沾沾自喜。”

“士师”是掌管刑狱的官。“得其情”指审得实情;曾子把犯罪放在失政、离心的背景下看,要求司法者明察而有恻隐之心。

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子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()纣(zhòu)之(zhī)不(bù)善(shàn),()不(bù)如(rú)是(shì)之(zhī)甚(shèn)也(yě)。()是(shì)以(yǐ)君(jūn)子(zǐ)恶(wù)居(jū)下(xià)流(liú),()天(tiān)下(xià)之(zhī)恶(è)皆(jiē)归(guī)焉(yān)。()”()

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子贡说:“纣王的恶行,并不像后人所说的那样严重到极点。因此君子厌恶处在污秽低下的位置,因为天下所有的恶名都会汇集到那里。”

“下流”比喻众恶所归的卑污境地。章旨不在替纣开脱,而是告诫人一旦恶名昭著,更多坏事也容易被归到他身上。

正文

子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)之(zhī)过(guò)也(yě),()如(rú)日(rì)月(yuè)之(zhī)食(shí)焉(yān):()过(guò)也(yě),()人(rén)皆(jiē)见(jiàn)之(zhī);()更(gèng)也(yě),()人(rén)皆(jiē)仰(yǎng)之(zhī)。()”()

现代汉语译文

子贡说:“君子的过错,就像日食月食:他犯错时,人人都看得见;他改正时,人人都仰望他。”

地位与德望越高,过失越难遮掩。“更”指改过;君子可贵之处不在从不犯错,而在公开改正后重新赢得敬重。

正文

卫(wèi)公(gōng)孙(sūn)朝(cháo)问(wèn)于(yú)子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()仲(zhòng)尼(ní)焉(yān)学(xué)?()”()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()文(wén)武(wǔ)之(zhī)道(dào),()未(wèi)坠(zhuì)于(yú)地(dì),()在(zài)人(rén)。()贤(xián)者(zhě)识(shí)其(qí)大(dà)者(zhě),()不(bù)贤(xián)者(zhě)识(shí)其(qí)小(xiǎo)者(zhě),()莫(mò)不(bù)有(yǒu)文(wén)武(wǔ)之(zhī)道(dào)焉(yān)。()夫(fū)子(zǐ)焉(yān)不(bù)学(xué)?()而(ér)亦(yì)何(hé)常(cháng)师(shī)之(zhī)有(yǒu)?()”()

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卫国的公孙朝问子贡:“仲尼是向谁学习的?”子贡说:“文王、武王的道并没有失传,还保存在人们中间。贤能的人记得其中大的方面,不那么贤能的人记得其中小的方面,没有谁身上不保存着文王、武王之道。我的老师何处不能学习?又哪里有固定的老师呢?”

“常师”指固定的一位老师。子贡说明孔子广泛向人学习,能从散存在社会中的礼乐文明汲取精华,体现学无常师的态度。

正文

叔(shū)孙(sūn)武(wǔ)叔(shū)语(yǔ)大(dà)夫(fū)于(yú)朝(cháo),()曰(yuē):()“()子(zǐ)贡(gòng)贤(xián)于(yú)仲(zhòng)尼(ní)。()”()子(zǐ)服(fú)景(jǐng)伯(bó)以(yǐ)告(gào)子(zǐ)贡(gòng)。()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()譬(pì)之(zhī)宫(gōng)墙(qiáng),()赐(cì)之(zhī)墙(qiáng)也(yě)及(jí)肩(jiān),()窥(kuī)见(jiàn)室(shì)家(jiā)之(zhī)好(hǎo)。()夫(fū)子(zǐ)之(zhī)墙(qiáng)数(shù)仞(rèn),()不(bù)得(dé)其(qí)门(mén)而(ér)入(rù),()不(bú)见(jiàn)宗(zōng)庙(miào)之(zhī)美(měi),()百(bǎi)官(guān)之(zhī)富(fù)。()得(dé)其(qí)门(mén)者(zhě)或(huò)寡(guǎ)矣(yǐ)。()夫(fū)子(zǐ)之(zhī)云(yún),()不(bù)亦(yì)宜(yí)乎(hū)!()”()

现代汉语译文

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说:“拿宫室的围墙来比吧,我赐的墙只有肩那么高,人们从外面就能看见屋舍里的美好。老师的墙却有几仞高;若找不到门进去,就看不见宗庙的壮美和众多官署的丰盛。能够找到门进去的人或许太少了。那位先生会这样说,不也是很自然的吗?”

子贡以墙高比喻学问境界的深浅:自己容易被了解,孔子的深广则须得门而入才能领会。末句并非认可叔孙武叔,而是说他的误判源于未窥门径。

正文

叔(shū)孙(sūn)武(wǔ)叔(shū)毁(huǐ)仲(zhòng)尼(ní)。()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()无(wú)以(yǐ)为(wéi)也(yě),()仲(zhòng)尼(ní)不(bù)可(kě)毁(huǐ)也(yě)。()他(tā)人(rén)之(zhī)贤(xián)者(zhě),()丘(qiū)陵(líng)也(yě),()犹(yóu)可(kě)逾(yú)也(yě);()仲(zhòng)尼(ní),()日(rì)月(yuè)也(yě),()无(wú)得(dé)而(ér)逾(yú)焉(yān)。()人(rén)虽(suī)欲(yù)自(zì)绝(jué),()其(qí)何(hé)伤(shāng)于(yú)日(rì)月(yuè)乎(hū)?()多(duō)见(jiàn)其(qí)不(bù)知(zhī)量(liàng)也(yě)!()”()

现代汉语译文

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说:“不要这样做,仲尼是诋毁不了的。别人的贤德好比丘陵,还可以越过去;仲尼却好比日月,根本无法超越。一个人即使想主动隔绝日月,又能损伤日月什么呢?不过更多地显出他不自量罢了!”

“自绝”指自己拒绝孔子之道。子贡用丘陵与日月作对比,说明诋毁不能减损孔子的价值,只会暴露诋毁者缺乏见识和分寸。

正文

陈(chén)子(zǐ)禽(qín)谓(wèi)子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()子(zi)为(wèi)恭(gōng)也(yě),()仲(zhòng)尼(ní)岂(qǐ)贤(xián)于(yú)子(zi)乎(hū)?()”()子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)一(yī)言(yán)以(yǐ)为(wéi)知(zhī),()一(yī)言(yán)以(yǐ)为(wéi)不(bù)知(zhī),()言(yán)不(bù)可(kě)不(bù)慎(shèn)也(yě)。()夫(fū)子(zǐ)之(zhī)不(bù)可(kě)及(jí)也(yě),()犹(yóu)天(tiān)之(zhī)不(bù)可(kě)阶(jiē)而(ér)升(shēng)也(yě)。()夫(fū)子(zǐ)之(zhī)得(dé)邦(bāng)家(jiā)者(zhě),()所(suǒ)谓(wèi)立(lì)之(zhī)斯(sī)立(lì),()道(dào)之(zhī)斯(sī)行(xíng),()绥(suí)之(zhī)斯(sī)来(lái),()动(dòng)之(zhī)斯(sī)和(hé)。()其(qí)生(shēng)也(yě)荣(róng),()其(qí)死(sǐ)也(yě)哀(āi),()如(rú)之(zhī)何(hé)其(qí)可(kě)及(jí)也(yě)。()”()

现代汉语译文

陈子禽对子贡说:“您不过是谦恭罢了,仲尼难道真的比您贤能吗?”子贡说:“君子一句话可以显出他的明智,一句话也可以显出他的无知,所以说话不能不谨慎。老师之所以无人赶得上,就像天不能凭借阶梯登上去一样。假如老师得到诸侯之国或卿大夫之家而加以治理,正如人们所说的:要使百姓立足,百姓便能立足;引导百姓,百姓便会前行;安抚百姓,百姓便会归附;动员百姓,百姓便会同心协力。他在世,天下以他为荣;他去世,天下为他哀悼。怎么可能赶得上他呢?”

陈子禽以为子贡只是出于谦让才推崇孔子,子贡则先以“一言”足以显出知与不知告诫他慎言,再用“天不可阶而升”说明孔子的德行高不可及。“立、行、来、和”描绘的是理想政治感化百姓的层层功效,突出孔子若得其位便能使民安定、归附而和协。

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