18. 微子
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
译文：微子离开了殷纣王，箕子沦为奴隶，比干因进谏而死。孔子说：‘殷朝有三位仁人。’
解读：三人选择不同：离去、忍辱、死谏，却都以守护道义为本，故孔子并称其为仁人。
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”
译文：柳下惠担任掌管刑狱的士师，多次被罢免。有人说：‘您还不能离开这里吗？’他说：‘依正道侍奉别人，到哪里会不被多次罢免？若违背正道侍奉别人，又何必离开父母之邦呢？’
解读：‘直道’是坚持正直原则。柳下惠宁可屡遭罢黜，也不肯曲道求容，去留因而不是问题的根本。
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
译文：齐景公谈到如何礼遇孔子，说：‘像鲁国季氏那样优厚，我做不到；可以用介于季氏和孟氏之间的待遇待他。’后来又说：‘我年老了，不能任用他。’孔子便离开了齐国。
解读：待遇高低并非关键；景公最终不愿任用孔子，孔子也就不再滞留。
齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
译文：齐国人送来一批女乐，季桓子接受了，接连三天不上朝。孔子于是离开了鲁国。
解读：齐国以女乐干扰鲁国政事；季桓子因享乐而废朝，表明政治已偏离礼义，孔子遂去。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
译文：楚国狂士接舆唱着歌从孔子身边经过：‘凤凰啊，凤凰啊！你的德行为何这样衰微？过去的事已无法劝止，未来的事还来得及挽回。算了吧，算了吧！如今从政的人危险啊！’孔子下车，想同他交谈；他却快步避开，孔子没能和他说话。
解读：接舆借凤凰称孔子，劝他在乱世停止从政以避祸；孔子仍想与之交谈，显示他并未放弃入世担当。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
译文：长沮和桀溺并肩耕田。孔子经过，让子路去问渡口在哪里。长沮问：‘驾车的那个人是谁？’子路说：‘是孔丘。’长沮说：‘是鲁国的孔丘吗？’子路说：‘是。’长沮说：‘那他早该知道渡口了。’子路又问桀溺。桀溺问：‘你是谁？’子路说：‘我是仲由。’桀溺说：‘是鲁国孔丘的门徒吗？’子路答：‘是。’桀溺说：‘天下到处都像滔滔洪水一般混乱，你们能同谁去改变它呢？况且你与其跟随躲避坏人的人，哪里比得上跟随避开整个世道的人？’说完仍不停地覆土播种。子路回来报告孔子。孔子怅然地说：‘人不能同鸟兽合群；我不同世上的人相处，又同谁相处呢？如果天下有道，我孔丘也就不会参与改变它了。’
解读：两位隐士主张避世，孔子则坚持与现实中的人共同承担。‘知津’也含讥讽意味：既周游求道，理应知道自己的去路。
子路从而后，遇丈人，以杖荷𦰏。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
译文：子路随孔子出行，落在后面，遇见一位老人，用手杖挑着除草工具。子路问：‘您见到我的老师了吗？’老人说：‘四肢不劳动，五谷也分不清，谁是你的老师？’说罢把手杖插在地上除草。子路拱手站着。老人留子路住宿，杀鸡、煮黍给他吃，又叫两个儿子来相见。第二天，子路赶上孔子并作了报告。孔子说：‘这是位隐者。’便让子路返回去见他；到达时，老人已经走了。子路说：‘不出来任职是不合义的。长幼之间的礼节尚且不能废弃，君臣之间的义又怎能废弃？只想洁身自好，却扰乱了重要的人伦。君子出仕，是为了实行应尽的义。至于道不能推行，早已知道了。’
解读：老人以农事讥讽游士，却又守宾主、长幼之礼。子路据此指出：既承认人伦，就不应独独舍弃政治责任；出仕重在行义，不以必然成功为前提。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
译文：隐逸之士有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：‘不降低自己的志向，也不使自身受辱的，大概是伯夷、叔齐吧！’谈到柳下惠、少连，他说：‘他们降低了志向，屈辱了身份，但言语合乎伦理，行为经过审慎考虑，也不过如此。’谈到虞仲、夷逸，他说：‘他们隐居起来，言论放达；自身保持清白，退隐也合乎权宜。’又说：‘我与这些人不同，没有什么一定可以，也没有什么一定不可以。’
解读：孔子分别肯定几类隐士的操守，同时以‘无可无不可’表明不固守单一方式，而依道义和情势作出选择。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。
译文：太师挚去了齐国，第二次饭时奏乐的干去了楚国，第三次饭时奏乐的缭去了蔡国，第四次饭时奏乐的缺去了秦国。击鼓的方叔去了河内，摇小鼓的武去了汉水一带，少师阳和击磬的襄去了海边。
解读：本章记鲁国乐官相继离散。“亚饭”“三饭”“四饭”是宴饮各阶段奏乐者的职称；简短的去向罗列，显出礼乐衰败、贤才远去的局面。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
译文：周公对鲁公说：“君子不疏远自己的亲族，不让大臣怨恨自己未被任用。老朋友如果没有严重过失，就不要抛弃。不要要求一个人样样完美。”
解读：这是周公告诫鲁君的用人之道：亲亲而不失恩，任臣而不使其才被冷落，念旧而能宽容。“无求备于一人”强调察其所长，不以全才苛求个体。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。
译文：周代有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。
解读：本章保存了八位贤者的姓名，以“伯、仲、叔、季”的排行相称。经文没有交代他们的具体事迹，重点在表彰周代人才之盛，不宜据此附会更多细节。