4. 里仁
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
译文：孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处却不选择仁厚之地，怎么能算明智呢？”
解读：“里”可理解为居处，“仁”也指周围的道德风气。本章强调环境选择会影响人的修养，知者应主动亲近仁德。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
译文：孔子说：“没有仁德的人不能长久处在困窘中，也不能长久处在安乐中。有仁德的人安于仁德，明智的人懂得仁德对自己的益处。”
解读：“约”指穷困，“乐”指安乐。仁者把仁当作安身之处，知者则认识到依仁而行的价值；两者都不会轻易被处境改变。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
译文：孔子说：“只有仁德的人，才能恰当地喜爱一个人，也能恰当地厌恶一个人。”
解读：这里并非要求没有好恶，而是说判断不能被私利和偏见左右。仁者的爱憎以人的品行和合宜的原则为依据。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
译文：孔子说：“如果真正立志实行仁德，就不会去做坏事了。”
解读：“无恶”着重于志向对行为的约束。立志于仁不是一时表态，而是让仁成为取舍标准，从根本上远离恶行。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
译文：孔子说：“富有和尊贵是人人想要的；如果不能以正当的方法得到，君子就不接受。贫穷和卑贱是人人厌恶的；如果不能以正当的方法摆脱，君子也不逃避。君子离开了仁德，凭什么成就君子之名？君子连吃完一顿饭这样短的时间也不背离仁德，仓促之间一定守住它，困顿流离时也一定守住它。”
解读：本章不否定人对富贵的向往和对贫贱的厌恶，而把“道”与“仁”设为不可越过的界限。真正的操守要在急迫、困厄等最难自持的时刻经受检验。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
译文：孔子说：“我没有见过真正爱好仁德的人，也没有见过真正厌恶不仁的人。爱好仁德的人，把仁看得至高无上；厌恶不仁的人，在实行仁德时，不让不仁的东西沾染自身。有人能用一整天把力量用在实行仁德上吗？我没见过力量不够的人。或许真有这样的人，只是我没有见过。”
解读：孔子强调，行仁的主要障碍往往不是能力不足，而是志向不够坚定。“恶不仁”不是排斥具体的人，而是警惕不仁的行为侵入自身。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
译文：孔子说：“人的过错，往往各自表现出他所属那一类人的特点。观察一个人的过错，就可以知道他在仁德方面的真实状况。”
解读：“党”指类别或群体。相似的欲望、习气和立场会造成不同类型的过失，因此观察人怎样犯错，也能反向了解其品性与价值取向。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文：孔子说：“早晨明白了人生应当遵循的正道，即使晚上死去也可以了。”
解读：“道”指根本的人生原则与正当秩序。本章以极端说法突出求道、明道的价值，并非轻视生命，而是强调确立生命方向的重要。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文：孔子说：“读书人立志追求正道，却以衣服破旧、饮食粗劣为耻，就不值得同他讨论正道了。”
解读：这里批评的是志向与实际关注相矛盾：口称求道，心里却被物质体面支配。并不是把贫困本身当作美德。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
译文：孔子说：“君子对天下的人和事，不预先认定非要怎样，也不预先认定绝不怎样，只与合乎义的立场相依从。”
解读：“适”与“莫”分别表示一味亲近、赞成和一味疏远、反对；“比”是亲近、依从。章旨在于不凭成见处事，而以义作为判断标准。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
译文：孔子说：“君子心里想的是德行，小人心里惦记的是安居故土；君子顾念法度，小人惦记的是眼前利益。”
解读：“怀土”有安恋居处之意，“刑”指法度规范，“惠”指恩惠利益。两组对照说明人的关注中心不同，会形成不同的行为取向。
子曰：“放于利而行，多怨。”
译文：孔子说：“凡事只依照利益来行动，就会招来许多怨恨。”
解读：“放于利”指以利益为唯一准则。若人人只求自己的好处，必然侵夺、计较并破坏公平，由此产生怨恨。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
译文：孔子说：“能够用礼制和谦让来治理国家，还有什么困难呢？如果不能用礼制和谦让来治理国家，又要礼制有什么用呢？”
解读：礼不只是仪式条文，还必须落实为执政者的克制与谦让。若治理中没有这种精神，外在礼仪便失去实际作用。
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
译文：孔子说：“不要忧虑自己没有职位，要忧虑自己凭什么立足；不要忧虑没有人了解自己，要努力使自己具备值得被了解的本领和品德。”
解读：“所以立”指能够立身任职的根据。孔子把注意力从外在机会和他人评价转回自身是否真正有可取之处。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
译文：孔子说：“参啊！我的学说有一个原则贯穿始终。”曾子说：“是。”孔子出去后，其他弟子问：“这是什么意思？”曾子说：“老师的学说，不过是忠和恕罢了。”
解读：“参”是曾参。“忠”偏于尽己尽心，“恕”偏于推己及人；曾子用二者说明孔子之道怎样贯通个人自我要求与待人之道。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文：孔子说：“君子明白并看重的是义，小人明白并看重的是利。”
解读：“喻”是通晓、明白。此处以关注重心作对比，并非否认一切利益，而是说君子首先用是否合义来衡量取舍。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文：孔子说：“见到贤德的人，就想着向他看齐；见到不贤的人，就反过来检查自己。”
解读：面对他人，既可以从优点中找到学习方向，也可以把缺点当作自省的镜子。重点是把观察落实为对自身行为的调整。
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
译文：孔子说：“侍奉父母，发现他们有不妥之处，要委婉劝谏。看到父母不愿听从，仍然保持恭敬，不违背为人子女的本分；即使忧劳，也不怨恨。”
解读：“几谏”指态度委婉地劝谏。孝并非盲从：子女应指出问题，同时顾及亲情关系，以恭敬和耐心继续尽责。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
译文：孔子说：“父母健在时，不要远行。如果确实要出行，一定要有明确的去处。”
解读：古代交通与通信不便，远游会妨碍照料父母。“有方”强调让父母知道行踪和归期，使责任与牵挂有着落。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文：孔子说：“父亲去世后三年内不改变父亲合宜的准则，可以称得上孝了。”
解读：本章重在守持和审慎，不宜理解为不分是非地沿袭父亲的一切做法。传统解读常把“三年”与丧礼期间的哀敬和考察联系起来。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
译文：孔子说：“父母的年龄不能不知道。一方面因他们高寿而欢喜，另一方面又因他们日渐衰老而忧惧。”
解读：知道父母年龄，不只是记住数字，也意味着意识到相处时间有限。喜与惧并存，体现亲情中的庆幸、关切和照料责任。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
译文：孔子说：“古人不轻易把话说出口，是因为以自己的行动赶不上所说的话为耻。”
解读：谨言的原因不是不善表达，而是对承诺负责。先衡量自己能否做到，再开口，可以避免言过其实。
子曰：“以约失之者，鲜矣。”
译文：孔子说：“因为自我约束而犯过失的，是很少的。”
解读：“约”指约束、节制。节制并不保证绝无失误，但能减少由放纵欲望、逞强冒进造成的过错。
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
译文：孔子说：“君子希望说话谨慎迟缓，而行动勤快敏捷。”
解读：“讷”不是要求笨拙沉默，而是反对轻率夸口；“敏于行”则要求及时实践。两者合起来，就是少作空泛承诺，多用行动兑现。
子曰：“德不孤，必有邻。”
译文：孔子说：“有德之人不会孤立无伴，一定会有志同道合的人来亲近。”
解读：“邻”不只指地理上的邻居，也指道德上的同伴。德行会形成信任与感召，但这句话并不等于有德者从不经历暂时的孤独。
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
译文：子游说：“侍奉君主时劝谏过于频繁，就会招致羞辱；对待朋友时规劝过于频繁，就会导致疏远。”
解读：“数”指频繁、烦琐。劝谏与规劝本有责任意味，但若不顾时机、分寸和对方能否接受，好意也可能破坏关系。