6. 雍也

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正文

现代汉语译文

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()雍(yōng)也(yě)可(kě)使(shǐ)南(nán)面(miàn)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“冉雍这个人,可以让他面向南方治理政事。”

“南面”指居于尊位、主持政事。孔子以此高度肯定冉雍具备治理国家的才干与德性。

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仲(zhòng)弓(gōng)问(wèn)子(zǐ)桑(sāng)伯(bó)子(zǐ),()子(zǐ)曰(yuē):()“()可(kě)也(yě)简(jiǎn)。()”()仲(zhòng)弓(gōng)曰(yuē):()“()居(jū)敬(jìng)而(ér)行(xíng)简(jiǎn),()以(yǐ)临(lín)其(qí)民(mín),()不(bù)亦(yì)可(kě)乎(hū)?()居(jū)简(jiǎn)而(ér)行(xíng)简(jiǎn),()无(wú)乃(nǎi)大(dà)简(jiǎn)乎(hū)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()雍(yōng)之(zhī)言(yán)然(rán)。()”()

现代汉语译文

仲弓问起子桑伯子。孔子说:“这个人还可以,作风简约。”仲弓说:“内心持守敬慎,行事简约,用这种方式治理百姓,不也可以吗?若内心疏略,行事也疏略,恐怕就太过简慢了吧?”孔子说:“冉雍这话说得对。”

本章区分“行简”与“居简”:前者以敬为根本而政令不烦,后者则内外都疏略。简政必须建立在严肃负责的态度上。

正文

哀(āi)公(gōng)问(wèn):()“()弟(dì)子(zǐ)孰(shú)为(wèi)好(hào)学(xué)?()”()孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē):()“()有(yǒu)颜(yán)回(huí)者(zhě)好(hào)学(xué),()不(bù)迁(qiān)怒(nù),()不(bù)贰(èr)过(guò)。()不(bù)幸(xìng)短(duǎn)命(mìng)死(sǐ)矣(yǐ)!()今(jīn)也(yě)则(zé)亡(wáng),()未(wèi)闻(wén)好(hào)学(xué)者(zhě)也(yě)。()”()

现代汉语译文

鲁哀公问:“你的弟子中谁最好学?”孔子回答说:“有一个叫颜回的好学。他不把怒气转移到别人身上,也不再犯同样的过错。不幸的是,他短命去世了!如今已经没有这样的人了,我没有再听说有谁如此好学。”

“不迁怒,不贰过”把好学落实为修养上的自省与改过,而不只是知识积累。孔子对颜回的追念,也凸显真正好学之人的难得。

正文

子(zǐ)华(huá)使(shǐ)于(yú)齐(qí),()冉(rǎn)子(zǐ)为(wèi)其(qí)母(mǔ)请(qǐng)粟(sù)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()与(yǔ)之(zhī)釜(fǔ)。()”()请(qǐng)益(yì)。()曰(yuē):()“()与(yǔ)之(zhī)庾(yǔ)。()”()冉(rǎn)子(zǐ)与(yǔ)之(zhī)粟(sù)五(wǔ)秉(bǐng)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()赤(chì)之(zhī)适(shì)齐(qí)也(yě),()乘(chéng)肥(féi)马(mǎ),()衣(yì)轻(qīng)裘(qiú)。()吾(wú)闻(wén)之(zhī)也(yě),()君(jūn)子(zǐ)周(zhōu)急(jí)不(bù)继(jì)富(fù)。()”()

现代汉语译文

子华出使齐国,冉有替子华的母亲请求粮食。孔子说:“给她一釜。”冉有请求增加一些。孔子说:“再给她一庾。”冉有却给了她五秉粮食。孔子说:“公西赤前往齐国时,乘着肥壮的马,穿着轻暖的皮衣。我听说,君子救济急需的人,却不接济富足的人。”

釜、庾、秉都是古代计量单位,具体折算历来说法不一。章旨在于说明赈济应针对真正困乏者,不能借人情给富有者增益。

正文

原(yuán)思(sī)为(wèi)之(zhī)宰(zǎi),()与(yǔ)之(zhī)粟(sù)九(jiǔ)百(bǎi),()辞(cí)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()毋(wú)!()以(yǐ)与(yǔ)尔(ěr)邻(lín)里(lǐ)乡(xiāng)党(dǎng)乎(hū)!()”()

现代汉语译文

原思做孔子的家宰,孔子给他九百份额的粮食作为俸禄,他推辞不要。孔子说:“不要推辞!可以拿去分给你的邻里乡亲啊!”

原思辞禄体现清廉,孔子却认为合乎职分的俸禄不必拒绝;自己用不完,还可用来周济乡里。重点不在一味辞让,而在合理取用。

正文

子(zi)谓(wèi)仲(zhòng)弓(gōng)曰(yuē):()“()犂(lí)牛(niú)之(zhī)子(zi)骍(xīng)且(qiě)角(jiǎo),()虽(suī)欲(yù)勿(wù)用(yòng),()山(shān)川(chuān)其(qí)舍(shě)诸(zhū)?()”()

现代汉语译文

孔子谈到仲弓时说:“耕牛生的小牛,若毛色赤红而双角端正,即使人们不想用它作祭牲,山川之神难道会舍弃它吗?”

古礼重视祭牲的毛色与角形。孔子以出身普通却合乎祭礼标准的小牛比喻仲弓,说明人的德才不应因家世而被埋没。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()回(huí)也(yě),()其(qí)心(xīn)三(sān)月(yuè)不(bù)违(wéi)仁(rén),()其(qí)馀(yú)则(zé)日(rì)月(yuè)至(zhì)焉(yān)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“颜回啊,他的心能够长久不离仁德;其余的人,不过偶尔在一天或一个月中达到仁的境界罢了。”

“三月”可理解为很长一段时间,重点在颜回守仁持久而稳定。其他人也能暂时达到仁,却难以持续。

正文

季(jì)康(kāng)子(zǐ)问(wèn):()“()仲(zhòng)由(yóu)可(kě)使(shǐ)从(cóng)政(zhèng)也(yě)与(yǔ)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()由(yóu)也(yě)果(guǒ),()于(yú)从(cóng)政(zhèng)乎(hū)何(hé)有(yǒu)?()”()曰(yuē):()“()赐(cì)也(yě),()可(kě)使(shǐ)从(cóng)政(zhèng)也(yě)与(yǔ)?()”()曰(yuē):()“()赐(cì)也(yě)达(dá),()于(yú)从(cóng)政(zhèng)乎(hū)何(hé)有(yǒu)?()”()曰(yuē):()“()求(qiú)也(yě),()可(kě)使(shǐ)从(cóng)政(zhèng)也(yě)与(yǔ)?()”()曰(yuē):()“()求(qiú)也(yě)艺(yì),()于(yú)从(cóng)政(zhèng)乎(hū)何(hé)有(yǒu)?()”()

现代汉语译文

季康子问:“可以让仲由参与政事吗?”孔子说:“仲由果断,处理政事有什么困难呢?”又问:“可以让端木赐参与政事吗?”孔子说:“端木赐通达,处理政事有什么困难呢?”又问:“可以让冉求参与政事吗?”孔子说:“冉求多才多艺,处理政事有什么困难呢?”

孔子分别以“果”“达”“艺”概括三位弟子的长处:仲由果断,端木赐通达事理,冉求多能。这些品质都可成为从政的实际资质。

正文

季(jì)氏(shì)使(shǐ)闵(mǐn)子(zi)骞(qiān)为(wèi)费(fèi)宰(zǎi)。()闵(mǐn)子(zi)骞(qiān)曰(yuē):()“()善(shàn)为(wèi)我(wǒ)辞(cí)焉(yān)。()如(rú)有(yǒu)复(fù)我(wǒ)者(zhě),()则(zé)吾(wú)必(bì)在(zài)汶(wèn)上(shàng)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

季氏派人请闵子骞担任费地的长官。闵子骞说:“请替我好好辞谢吧。如果再有人来召我,我一定已经到汶水以北去了。”

闵子骞不愿出任季氏家臣,以远走齐地表明拒绝之坚决。章旨在于守住出处进退的原则,不因官位而屈从。

正文

伯(bó)牛(niú)有(yǒu)疾(jí),()子(zi)问(wèn)之(zhī),()自(zì)牖(yǒu)执(zhí)其(qí)手(shǒu),()曰(yuē):()“()亡(wáng)之(zhī),()命(mìng)矣(yǐ)夫(fū)!()斯(sī)人(rén)也(yě)而(ér)有(yǒu)斯(sī)疾(jí)也(yě)!()斯(sī)人(rén)也(yě)而(ér)有(yǒu)斯(sī)疾(jí)也(yě)!()”()

现代汉语译文

伯牛病了,孔子去探望他,从窗户伸手握住他的手,说:“要失去这个人了,这是命吧!这样的人竟得了这样的病!这样的人竟得了这样的病!”

伯牛病重,孔子因当时探病的礼法或现实阻隔而从窗外握手。反复叹息突出他对贤弟子患病的痛惜与无奈。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()贤(xián)哉(zāi)回(huí)也(yě)!()一(yī)箪(dān)食(shí),()一(yī)瓢(piáo)饮(yǐn),()在(zài)陋(lòu)巷(xiàng)。()人(rén)不(bù)堪(kān)其(qí)忧(yōu),()回(huí)也(yě)不(bù)改(gǎi)其(qí)乐(lè)。()贤(xián)哉(zāi)回(huí)也(yě)!()”()

现代汉语译文

孔子说:“颜回真贤德啊!一竹筐饭,一瓢水,住在简陋的巷子里。别人承受不了那种愁苦,颜回却不改变自己的乐趣。颜回真贤德啊!”

“乐”不是以贫困为乐,而是不因物质匮乏动摇求道修德的内在充实。孔子称赞颜回能安贫而守志。

正文

冉(rǎn)求(qiú)曰(yuē):()“()非(fēi)不(bù)说(yuè)子(zǐ)之(zhī)道(dào),()力(lì)不(bù)足(zú)也(yě)。()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()力(lì)不(bù)足(zú)者(zhě),()中(zhōng)道(dào)而(ér)废(fèi)。()今(jīn)女(rǔ)画(huà)。()”()

现代汉语译文

冉求说:“我并非不喜欢老师的道,只是力量不够。”孔子说:“力量不够的人,是走到半路才停下来;如今你却是在给自己划定界限。”

“画”指画地自限。孔子指出,真正的能力不足要经过实践才知道,冉求尚未尽力便先认定不能,是意志上的退缩。

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子(zi)谓(wèi)子(zǐ)夏(xià)曰(yuē):()“()女(rǔ)为(wéi)君(jūn)子(zǐ)儒(rú),()无(wú)为(wéi)小(xiǎo)人(rén)儒(rú)。()”()

现代汉语译文

孔子对子夏说:“你要做有君子品格的儒者,不要做只图私利的小人式儒者。”

同样学习礼乐典籍,志向与用途可以不同。孔子要求子夏以修德担当为本,不把学问降为谋取个人利益的工具。

正文

子(zǐ)游(yóu)为(wèi)武(wǔ)城(chéng)宰(zǎi)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()女(rǔ)得(dé)人(rén)焉(yān)尔(ěr)乎(hū)?()”()曰(yuē):()“()有(yǒu)澹(tán)台(tái)灭(miè)明(míng)者(zhě),()行(xíng)不(bù)由(yóu)径(jìng)。()非(fēi)公(gōng)事(shì),()未(wèi)尝(cháng)至(zhì)于(yú)偃(yǎn)之(zhī)室(shì)也(yě)。()”()

现代汉语译文

子游担任武城长官。孔子问:“你在那里得到人才了吗?”子游回答:“有一个叫澹台灭明的人,走路不抄小道;若非公事,从未到过我偃的住处。”

“行不由径”表现其行为端正,不取捷径;不因私事拜访长官,则显示公私分明。子游以这些日常行迹识别澹台灭明的品格。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()孟(mèng)之(zhī)反(fǎn)不(bù)伐(fá),()奔(bēn)而(ér)殿(diàn)。()将(jiāng)入(rù)门(mén),()策(cè)其(qí)马(mǎ),()曰(yuē):()‘()非(fēi)敢(gǎn)后(hòu)也(yě),()马(mǎ)不(bù)进(jìn)也(yě)。()’()”()

现代汉语译文

孔子说:“孟之反不夸耀自己。军队败退时,他留在后面掩护;将要进入城门时,他鞭打着马说:‘不是我敢于留在后面,是马跑不动啊。’”

“殿”指在撤退队伍末尾担任掩护。孟之反有功却归因于马,孔子称赞的是勇而不自夸。

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子曰:“不有祝𬶍之佞而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!”

现代汉语译文

孔子说:“若没有祝鮀那样的口才,却只有宋朝那样的美貌,在当今世道恐怕很难免于祸患!”

祝鮀以善于辞令著称,宋朝以容貌俊美闻名。孔子感叹当时社会重口才与外貌,也指出徒有美色而缺少应对能力容易招祸,并非赞许佞巧。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()谁(shuí)能(néng)出(chū)不(bù)由(yóu)户(hù)?()何(hé)莫(mò)由(yóu)斯(sī)道(dào)也(yě)?()”()

现代汉语译文

孔子说:“谁能走出屋子而不经过门呢?为什么没有人遵循这条正道呢?”

以出门必经门户作比,说明做人行事同样不能离开正道。“斯道”指应当遵循的道德准则。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()质(zhì)胜(shèng)文(wén)则(zé)野(yě),()文(wén)胜(shèng)质(zhì)则(zé)史(shǐ)。()文(wén)质(zhì)彬(bīn)彬(bīn),()然(rán)后(hòu)君(jūn)子(zǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“质朴超过文饰,就会显得粗野;文饰超过质朴,就会显得浮华失实。文饰与质朴配合得均衡得当,才称得上君子。”

“质”是内在质朴,“文”是礼仪修养与外在文饰。章旨不在取舍一端,而在二者相济。

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子(zǐ)曰(yuē):()“()人(rén)之(zhī)生(shēng)也(yě)直(zhí),()罔(wǎng)之(zhī)生(shēng)也(yě)幸(xìng)而(ér)免(miǎn)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“人能够立身存世,靠的是正直;不正直的人也能存世,不过是侥幸免于祸患罢了。”

“生”侧重立身处世,“罔”指不正直。此章强调正直是人生应守的常道,欺罔者暂时无祸只是侥幸。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()知(zhī)之(zhī)者(zhě)不(bù)如(rú)好(hǎo)之(zhī)者(zhě),()好(hǎo)之(zhī)者(zhě)不(bù)如(rú)乐(lè)之(zhī)者(zhě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“懂得它的人,不如喜爱它的人;喜爱它的人,不如以它为乐的人。”

从“知”到“好”再到“乐”,说明学习或践行之道由理解、爱好而至内在喜悦,投入程度逐层加深。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()中(zhōng)人(rén)以(yǐ)上(shàng),()可(kě)以(yǐ)语(yǔ)上(shàng)也(yě);()中(zhōng)人(rén)以(yǐ)下(xià),()不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)上(shàng)也(yě)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“资质在中等以上的人,可以同他谈高深的道理;资质在中等以下的人,不宜同他谈高深的道理。”

此章主张因材施教。“语上”是讲授较高深的道理,并非断言资质较低者永远不能进步,而是强调教导须切合接受能力。

正文

樊(fán)迟(chí)问(wèn)知(zhī)。()子(zǐ)曰(yuē):()“()务(wù)民(mín)之(zhī)义(yì),()敬(jìng)鬼(guǐ)神(shén)而(ér)远(yuǎn)之(zhī),()可(kě)谓(wèi)知(zhī)矣(yǐ)。()”()问(wèn)仁(rén)。()曰(yuē):()“()仁(rén)者(zhě)先(xiān)难(nán)而(ér)后(hòu)获(huò),()可(kě)谓(wèi)仁(rén)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

樊迟请教什么是明智。孔子说:“致力于使百姓遵循合宜之事,尊敬鬼神却同它们保持距离,可以说是明智了。”

“务民之义”重在人事与应尽之责;“敬而远之”并非不敬,而是不让鬼神之事取代现实中的责任。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()知(zhì)者(zhě)乐(yào)水(shuǐ),()仁(rén)者(zhě)乐(yào)山(shān);()知(zhì)者(zhě)动(dòng),()仁(rén)者(zhě)静(jìng);()知(zhì)者(zhě)乐(lè),()仁(rén)者(zhě)寿(shòu)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者活跃,仁者沉静;智者快乐,仁者长寿。”

水的流动与山的安定分别比拟智与仁的气象。“乐”“寿”概括两种德性所带来的生命状态,并非机械的因果断言。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()齐(qí)一(yī)变(biàn),()至(zhì)于(yú)鲁(lǔ);()鲁(lǔ)一(yī)变(biàn),()至(zhì)于(yú)道(dào)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“齐国经过一次变革,可以达到鲁国的境地;鲁国再经过一次变革,可以达到先王之道的境地。”

孔子以齐、鲁的礼乐教化状况作层级比较,认为政治文化可以循序改进,最终趋近合乎理想的“道”。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()觚(gū)不(bù)觚(gū),()觚(gū)哉(zāi)!()觚(gū)哉(zāi)!()”()

现代汉语译文

孔子说:“觚不像觚了,这还能算觚吗?这还能算觚吗?”

觚本是有一定形制的酒器。孔子借名称与实质不相符合,感叹名分或礼制失去了应有的内涵。

正文

宰(zǎi)我(wǒ)问(wèn)曰(yuē):()“()仁(rén)者(zhě),()虽(suī)告(gào)之(zhī)曰(yuē):()‘()井(jǐng)有(yǒu)仁(rén)焉(yān)。()’()其(qí)从(cóng)之(zhī)也(yě)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()何(hé)为(wèi)其(qí)然(rán)也(yě)?()君(jūn)子(zǐ)可(kě)逝(shì)也(yě),()不(bù)可(kě)陷(xiàn)也(yě);()可(kě)欺(qī)也(yě),()不(bù)可(kě)罔(wǎng)也(yě)。()”()

现代汉语译文

宰我问道:“对于有仁德的人,即使有人告诉他:‘井里有一位仁人。’他也会跟着跳下去吗?”孔子说:“为什么会这样呢?君子可以让他前往井边,却不能使他陷入井中;可以用合乎情理的话欺骗他,却不能愚弄他。”

“井有仁焉”也可理解为井中有人需要救援。此章说明仁者愿意救人,但仁并非不辨情理、轻率赴险。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)博(bó)学(xué)于(yú)文(wén),()约(yuē)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ),()亦(yì)可(kě)以(yǐ)弗(fú)畔(pàn)矣(yǐ)夫(fū)!()”()

现代汉语译文

孔子说:‘君子广泛学习典籍文化,再用礼来约束自己,也就可以不背离正道了吧!’

‘文’使人见闻广博,‘礼’为言行确立分寸。广学与守礼相互配合,既避免见识狭隘,也防止知识失去规范而流于放纵。

正文

子(zi)见(jiàn)南(nán)子(zi),()子(zǐ)路(lù)不(bù)说(shuō)。()夫(fū)子(zǐ)矢(shǐ)之(zhī)曰(yuē):()“()予(yǔ)所(suǒ)否(fǒu)者(zhě),()天(tiān)厌(yàn)之(zhī)!()天(tiān)厌(yàn)之(zhī)!()”()

现代汉语译文

孔子去见南子,子路不高兴。孔子发誓说:“如果我做了不合正道的事,就让上天厌弃我吧!让上天厌弃我吧!”

南子是卫国国君夫人,子路对孔子会见她有所疑虑。孔子以誓言表明此行并无不正当之处;“否”在此指不合道义。

正文

子(zǐ)曰(yuē):()“()中(zhōng)庸(yōng)之(zhī)为(wèi)德(dé)也(yě),()其(qí)至(zhì)矣(yǐ)乎(hū)!()民(mín)鲜(xiān)久(jiǔ)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

孔子说:“中庸作为一种德行,大概是最高的了吧!人们缺少这种德行已经很久了。”

“中庸”重在恰当、恒常而不走极端,并非无原则地折中。孔子既赞其为至德,也慨叹这种修养久已少见。

正文

子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē):()“()如(rú)有(yǒu)博(bó)施(shī)于(yú)民(mín)而(ér)能(néng)济(jì)众(zhòng),()何(hé)如(rú)?()可(kě)谓(wèi)仁(rén)乎(hū)?()”()子(zǐ)曰(yuē):()“()何(hé)事(shì)于(yú)仁(rén),()必(bì)也(yě)圣(shèng)乎(hū)!()尧(yáo)舜(shùn)其(qí)犹(yóu)病(bìng)诸(zhū)!()夫(fú)仁(rén)者(zhě),()己(jǐ)欲(yù)立(lì)而(ér)立(lì)人(rén),()己(jǐ)欲(yù)达(dá)而(ér)达(dá)人(rén)。()能(néng)近(jìn)取(qǔ)譬(pì),()可(kě)谓(wèi)仁(rén)之(zhī)方(fāng)也(yě)已(yǐ)。()”()

现代汉语译文

子贡说:“如果有人能广泛地给百姓以恩惠,又能救助众人,怎么样?可以称得上仁吗?”孔子说:“哪里只是仁呢,那一定是圣了!即使尧舜,恐怕也会觉得难以完全做到。所谓仁者,自己想要立身,也帮助别人立身;自己想要通达,也帮助别人通达。能够就近以自身作比,推想到别人,可以说是实行仁的方法了。”

子贡设想的是普济众人的圣人功业,孔子则把仁落实到日常的推己及人。“近取譬”以自己的愿望和处境体察他人,是行仁的切近方法。

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