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则阳

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正文

现代汉语译文

则（zé）阳（yáng）游（yóu）于（yú）楚（chǔ），（）夷（yí）节（jié）言（yán）之（zhī）于（yú）王（wáng），（）王（wáng）未（wèi）之（zhī）见（jiàn）。（）夷（yí）节（jié）归（guī）。（）彭（péng）阳（yáng）见（jiàn）王（wáng）果（guǒ）曰（yuē）：（）“（）夫（fū）子（zǐ）何（hé）不（bù）谭（tán）我（wǒ）于（yú）王（wáng）？（）”（）

则阳到楚国游历，夷节向楚王说起他，楚王没有接见他。夷节回去了。彭阳去见王果，说：“先生为什么不在楚王面前谈谈我呢？”

王（wáng）果（guǒ）曰（yuē）：（）“（）我（wǒ）不（bù）若（ruò）公（gōng）阅（yuè）休（xiū）。（）”（）

王果说：“我比不上公阅休。”

则（zé）阳（yáng）曰（yuē）：（）“（）公（gōng）阅（yuè）休（xiū）奚（xī）为（wèi）者（zhě）邪（xié）？（）”（）

则阳说：“公阅休是个什么样的人呢？”

曰（yuē）：（）“（）冬（dōng）则（zé）擉（chuò）鳖（biē）于（yú）江（jiāng），（）夏（xià）则（zé）休（xiū）乎（hū）山（shān）樊（fán）。（）有（yǒu）过（guò）而（ér）问（wèn）者（zhě），（）曰（yuē）：（）‘（）此（cǐ）予（yú）宅（zhái）也（yě）。（）’（）

他说：“冬天就在江里叉鳖，夏天就在山边林莽中休息。有路过的人来问他，他就说：‘这是我的居所。’”

夫（fū）夷（yí）节（jié）已（yǐ）不（bù）能（néng），（）而（ér）况（kuàng）我（wǒ）乎（hū）！（）吾（wú）又（yòu）不（bù）若（ruò）夷（yí）节（jié）。（）夫（fū）夷（yí）节（jié）之（zhī）为（wéi）人（rén）也（yě），（）无（wú）德（dé）而（ér）有（yǒu）知（zhì），（）不（bù）自（zì）许（xǔ），（）以（yǐ）之（zhī）神（shén）其（qí）交（jiāo），（）固（gù）颠（diān）冥（míng）乎（hū）富（fù）贵（guì）之（zhī）地（dì）。（）非（fēi）相（xiāng）助（zhù）以（yǐ）德（dé），（）相（xiāng）助（zhù）消（xiāo）也（yě）。（）夫（fū）冻（dòng）者（zhě）假（jiǎ）衣（yī）于（yú）春（chūn），（）暍（yē）者（zhě）反（fǎn）冬（dōng）乎（hū）冷（lěng）风（fēng）。（）

夷节都已经做不到，何况是我呢！而且我还不如夷节。夷节这个人，没有德行却有智巧，不自我标榜，却借此使他的交往显得神妙，实则深陷于富贵之中。他们不是用德行互相帮助，而是互相消损。受冻的人在春天借衣，中暑的人却指望冬日的冷风。

夫（fū）楚（chǔ）王（wáng）之（zhī）为（wéi）人（rén）也（yě），（）形（xíng）尊（zūn）而（ér）严（yán）。（）其（qí）于（yú）罪（zuì）也（yě），（）无（wú）赦（shè）如（rú）虎（hǔ）。（）非（fēi）夫（fū）佞（nìng）人（rén）正（zhèng）德（dé），（）其（qí）孰（shú）能（néng）桡（náo）焉（yān）。（）

楚王这个人，仪态尊贵而严厉。他对待罪过，像老虎一样毫不宽赦。如果不是那口才敏捷、德行端正的人，谁又能使他改变呢？

故（gù）圣（shèng）人（rén）其（qí）穷（qióng）也（yě），（）使（shǐ）家（jiā）人（rén）忘（wàng）其（qí）贫（pín）；（）其（qí）达（dá）也（yě），（）使（shǐ）王（wáng）公（gōng）忘（wàng）爵（jué）禄（lù）而（ér）化（huà）卑（bēi）；（）其（qí）于（yú）物（wù）也（yě），（）与（yǔ）之（zhī）为（wèi）娱（yú）矣（yǐ）；（）其（qí）于（yú）人（rén）也（yě），（）乐（lè）物（wù）之（zhī）通（tōng）而（ér）保（bǎo）己（jǐ）焉（yān）。（）故（gù）或（huò）不（bù）言（yán）而（ér）饮（yǐn）人（rén）以（yǐ）和（hé），（）与（yǔ）人（rén）并（bìng）立（lì）而（ér）使（shǐ）人（rén）化（huà），（）父（fù）子（zǐ）之（zhī）宜（yí）。（）

所以，圣人穷困时，能使家人忘记自家的贫穷；他显达时，能使王公忘记爵位俸禄而变得谦卑；他对待外物，能与外物一同游乐；他对待人，乐于让事物彼此相通而保全自己。因此，他有时不说话却让人饮到和谐，与人并立就能使人潜移默化，这正是父子之间相宜的自然关系。

彼（bǐ）其（qí）乎（hū）归（guī）居（jū），（）而（ér）一（yī）闲（xián）其（qí）所（suǒ）施（shī）。（）其（qí）于（yú）人（rén）心（xīn）者（zhě），（）若（ruò）是（shì）其（qí）远（yuǎn）也（yě）。（）故（gù）曰（yuē）‘（）待（dài）公（gōng）阅（yuè）休（xiū）’（）。（）”（）

他悠然归居，所施为安闲从容。他与人心相距如此遥远。所以说：“等待公阅休。”

圣（shèng）人（rén）达（dá）绸（chóu）缪（móu），（）周（zhōu）尽（jǐn）一（yī）体（tǐ）矣（yǐ），（）而（ér）不（bù）知（zhī）其（qí）然（rán），（）性（xìng）也（yě）。（）复（fù）命（mìng）摇（yáo）作（zuò）而（ér）以（yǐ）天（tiān）为（wèi）师（shī），（）人（rén）则（zé）从（cóng）而（ér）命（mìng）之（zhī）也（yě）。（）忧（yōu）乎（hū）知（zhī），（）而（ér）所（suǒ）行（xíng）恒（héng）无（wú）几（jǐ）时（shí），（）其（qí）有（yǒu）止（zhǐ）也（yě），（）若（ruò）之（zhī）何（hé）！（）生（shēng）而（ér）美（měi）者（zhě），（）人（rén）与（yǔ）之（zhī）鉴（jiàn），（）不（bù）告（gào）则（zé）不（bù）知（zhī）其（qí）美（měi）于（yú）人（rén）也（yě）。（）

圣人通达于纠缠交错之中，周遍穷尽而视万物为一体，却不知道它为何如此，这是本性。回复本命，摇动作为，都以天为师，人们便跟从并这样称呼他。忧虑于智巧，而所行常常没有多少时间，等到它停止时，又该怎么办呢！生来美丽的人，别人给他镜子，若不告诉他，他就不知道自己比别人美。

若（ruò）知（zhī）之（zhī），（）若（ruò）不（bù）知（zhī）之（zhī），（）若（ruò）闻（wén）之（zhī），（）若（ruò）不（bù）闻（wén）之（zhī），（）其（qí）可（kě）喜（xǐ）也（yě）终（zhōng）无（wú）已（yǐ），（）人（rén）之（zhī）好（hào）之（zhī）亦（yì）无（wú）已（yǐ），（）性（xìng）也（yě）。（）圣（shèng）人（rén）之（zhī）爱（ài）人（rén）也（yě），（）人（rén）与（yǔ）之（zhī）名（míng），（）不（bù）告（gào）则（zé）不（bù）知（zhī）其（qí）爱（ài）人（rén）也（yě）。（）

好像知道它，又好像不知道它；好像听见它，又好像没听见它。他身上令人喜悦之处始终没有穷尽，人们对他的喜爱也永不停止，这是出于本性。圣人爱护众人，人们便给他这样的名号；若没人告诉他，他便不知道自己是在爱护众人。

若（ruò）知（zhī）之（zhī），（）若（ruò）不（bù）知（zhī）之（zhī），（）若（ruò）闻（wén）之（zhī），（）若（ruò）不（bù）闻（wén）之（zhī），（）其（qí）爱（ài）人（rén）也（yě）终（zhōng）无（wú）已（yǐ），（）人（rén）之（zhī）安（ān）之（zhī）亦（yì）无（wú）已（yǐ），（）性（xìng）也（yě）。（）旧（jiù）国（guó）旧（jiù）都（dū），（）望（wàng）之（zhī）畅（chàng）然（rán）。（）

好像知道它，又好像不知道它；好像听见它，又好像没听见它。他爱护众人始终没有穷尽，人们在他那里得到的安适也永不停止，这是出于本性。对故国旧都，远远望见就感到舒畅。

虽（suī）使（shǐ）丘（qiū）陵（líng）草（cǎo）木（mù）之（zhī）缗（mín）入（rù）之（zhī）者（zhě）十（shí）九（jiǔ），（）犹（yóu）之（zhī）畅（chàng）然（rán），（）况（kuàng）见（jiàn）见（jiàn）闻（wén）闻（wén）者（zhě）也（yě），（）以（yǐ）十（shí）仞（rèn）之（zhī）台（tái）县（xuán）众（zhòng）间（jiān）者（zhě）也（yě）。（）冉（rǎn）相（xiāng）氏（shì）得（dé）其（qí）环（huán）中（zhōng）以（yǐ）随（suí）成（chéng），（）与（yǔ）物（wù）无（wú）终（zhōng）无（wú）始（shǐ），（）无（wú）几（jǐ）无（wú）时（shí）。（）日（rì）与（yǔ）物（wù）化（huà）者（zhě），（）一（yī）不（bù）化（huà）者（zhě）也（yě）。（）阖（hé）尝（cháng）舍（shě）之（zhī）！（）

即使丘陵草木茂密纠缠，进入其中的人十有八九会迷失，仍然感到舒畅；何况那些亲眼见过、亲耳听过的东西呢？那就像一座十仞高的台悬在众人之间。冉相氏掌握了那圆环的中心，因而随顺万物而成；他与万物相处，没有终结也没有开端，没有界限也没有时节。每天与万物一同变化的人，正是那不变的一。他何曾舍弃过它！

夫（fú）师（shī）天（tiān）而（ér）不（bù）得（dé）师（shī）天（tiān），（）与（yǔ）物（wù）皆（jiē）殉（xùn）。（）其（qí）以（yǐ）为（wéi）事（shì）也（yě），（）若（ruò）之（zhī）何（hé）！（）夫（fú）圣（shèng）人（rén）未（wèi）始（shǐ）有（yǒu）天（tiān），（）未（wèi）始（shǐ）有（yǒu）人（rén），（）未（wèi）始（shǐ）有（yǒu）始（shǐ），（）未（wèi）始（shǐ）有（yǒu）物（wù），（）与（yǔ）世（shì）偕（xié）行（xíng）而（ér）不（bù）替（tì），（）所（suǒ）行（xíng）之（zhī）备（bèi）而（ér）不（bù）洫（xù），（）其（qí）合（hé）之（zhī）也（yě），（）若（ruò）之（zhī）何（hé）！（）

那以天为师却不能真正以天为师的人，会与万物一同殉亡。若把这种做法当作事务来对待，又能怎样呢！圣人从来不曾有‘天’，不曾有‘人’，不曾有‘始’，不曾有‘物’；他与世间同行而不废止，所行完备而不溢出，他与外物相合这件事，又能怎样说呢！

汤（tāng）得（dé）其（qí）司（sī）御（yù），（）门（mén）尹（yǐn）登（dēng）恒（héng）为（wèi）之（zhī）傅（fù）之（zhī）。（）从（cóng）师（shī）而（ér）不（bù）囿（yòu），（）得（dé）其（qí）随（suí）成（chéng）。（）为（wèi）之（zhī）司（sī）其（qí）名（míng）之（zhī）名（míng）嬴（yíng）法（fǎ）得（dé）其（qí）两（liǎng）见（xiàn）。（）仲（zhòng）尼（ní）之（zhī）尽（jìn）虑（lǜ），（）为（wèi）之（zhī）傅（fù）之（zhī）。（）容（róng）成（chéng）氏（shì）曰（yuē）：（）“（）除（chú）日（rì）无（wú）岁（suì），（）无（wú）内（nèi）无（wú）外（wài）。（）”（）

汤得到他的司御；门尹登恒为他作师傅（另有传本把“司御门尹登恒”连读，旧注通常以门尹为官称、登恒为人名）。他从师却不受拘限，顺应事物的变化而成；为汤掌理名。“之名嬴法”一语中的“嬴”义不明。依旧注，名与法两方面都显现在臣属身上（“得其两见”）。仲尼竭尽思虑，也为之作辅相；“之”所指有不同解释。容成氏说：“除去日，就没有年；无内无外。”

魏（wèi）莹（yíng）与（yǔ）田（tián）侯（hóu）牟（móu）约（yuē），（）田（tián）侯（hóu）牟（móu）背（bèi）之（zhī），（）魏（wèi）莹（yíng）怒（nù），（）将（jiāng）使（shǐ）人（rén）剌（cì）之（zhī）。（）犀（xī）首（shǒu）公（gōng）孙（sūn）衍（yǎn）闻（wén）而（ér）耻（chǐ）之（zhī），（）曰（yuē）：（）“（）君（jūn）为（wéi）万（wàn）乘（shèng）之（zhī）君（jūn）也（yě），（）而（ér）以（yǐ）匹（pǐ）夫（fū）从（cóng）仇（chóu）。（）

魏莹与田侯牟订立盟约，田侯牟背弃了盟约。魏莹大怒，准备派人去刺杀他。犀首公孙衍听说后，为这件事感到羞耻，说：‘您是拥有万辆兵车的大国君主，却要像平民一样去报仇。’

衍（yǎn）请（qǐng）受（shòu）甲（jiǎ）二（èr）十（shí）万（wàn），（）为（wèi）君（jūn）攻（gōng）之（zhī），（）虏（lǔ）其（qí）人（rén）民（mín），（）系（xì）其（qí）牛（niú）马（mǎ），（）使（shǐ）其（qí）君（jūn）内（nèi）热（rè）发（fā）于（yú）背（bèi），（）然（rán）后（hòu）拔（bá）其（qí）国（guó）。（）忌（jì）也（yě）出（chū）走（zǒu），（）然（rán）后（hòu）抶（chì）其（qí）背（bèi），（）折（zhé）其（qí）脊（jǐ）。（）”（）

衍请求领受二十万甲兵，为君王攻打它：俘虏它的人民，拴住它的牛马，使它的国君内热从背上发作，然后攻取它的国家。忌出逃之后，再鞭打他的背，折断他的脊骨。”

季（jì）子（zǐ）闻（wén）而（ér）耻（chǐ）之（zhī），（）曰（yuē）：（）“（）筑（zhù）十（shí）仞（rèn）之（zhī）城（chéng），（）城（chéng）者（zhě）既（jì）十（shí）仞（rèn）矣（yǐ），（）则（zé）又（yòu）坏（huài）之（zhī），（）此（cǐ）胥（xū）靡（mí）之（zhī）所（suǒ）苦（kǔ）也（yě）。（）今（jīn）兵（bīng）不（bù）起（qǐ）七（qī）年（nián）矣（yǐ），（）此（cǐ）王（wáng）之（zhī）基（jī）也（yě）。（）衍（yǎn），（）乱（luàn）人（rén）也（yě），（）不（bù）可（kě）听（tīng）也（yě）。（）”（）

季子听说后，为这件事感到羞耻，说：“修筑十仞高的城墙，城墙已经十仞高了，却又把它毁掉，这是服劳役的刑徒所痛苦的事。如今战争七年没有兴起，这是王业的根基。衍是个制造祸乱的人，不能听信他。”

华（huà）子（zǐ）闻（wén）而（ér）丑（chǒu）之（zhī），（）曰（yuē）：（）“（）善（shàn）言（yán）伐（fá）齐（qí）者（zhě），（）乱（luàn）人（rén）也（yě）；（）善（shàn）言（yán）勿（wù）伐（fá）者（zhě），（）亦（yì）乱（luàn）人（rén）也（yě）；（）谓（wèi）‘（）伐（fá）之（zhī）与（yǔ）不（bù）伐（fá）乱（luàn）人（rén）也（yě）’（）者（zhě），（）又（yòu）乱（luàn）人（rén）也（yě）。（）”（）

华子听说后，认为这件事可耻，说：“善于主张攻打齐国的人，是制造祸乱的人；善于主张不要攻打齐国的人，也是制造祸乱的人；说‘攻打它和不攻打它都是制造祸乱的人’的人，又是制造祸乱的人。”

君（jūn）曰（yuē）：（）“（）然（rán）则（zé）若（ruò）何（hé）？（）”（）

国君说：“既然如此，那该怎么办呢？”

曰（yuē）：（）“（）君（jūn）求（qiú）其（qí）道（dào）而（ér）已（yǐ）矣（yǐ）。（）”（）

那人说：“君王只要寻求那其中的道罢了。”

惠（huì）子（zǐ）闻（wén）之（zhī），（）而（ér）见（jiàn）戴（dài）晋（jìn）人（rén）。（）戴（dài）晋（jìn）人（rén）曰（yuē）：（）“（）有（yǒu）所（suǒ）谓（wèi）蜗（wō）者（zhě），（）君（jūn）知（zhī）之（zhī）乎（hū）？（）”（）

惠子听说这件事，便去见戴晋人。戴晋人说：“有一种叫作蜗的东西，您知道吗？”

曰（yuē）：（）“（）然（rán）。（）”（）

说：“是的。”

“（）有（yǒu）国（guó）于（yú）蜗（wō）之（zhī）左（zuǒ）角（jiǎo）者（zhě），（）曰（yuē）触（chù）氏（shì）；（）有（yǒu）国（guó）于（yú）蜗（wō）之（zhī）右（yòu）角（jiǎo）者（zhě），（）曰（yuē）蛮（mán）氏（shì）。（）时（shí）相（xiāng）与（yǔ）争（zhēng）地（dì）而（ér）战（zhàn），（）伏（fú）尸（shī）数（shù）万（wàn），（）逐（zhú）北（běi）旬（xún）有（yòu）五（wǔ）日（rì）而（ér）后（hòu）反（fǎn）。（）”（）

有一个建立在蜗牛左角上的国家，叫触氏；有一个建立在蜗牛右角上的国家，叫蛮氏。它们时常为争夺土地而交战，倒伏的尸体有数万具，追逐败逃的敌军十五天后才返回。

君（jūn）曰（yuē）：（）“（）噫（yī）！（）其（qí）虚（xū）言（yán）与（yú）？（）”（）

君主说：“唉！这是虚假的话吧？”

曰（yuē）：（）“（）臣（chén）请（qǐng）为（wèi）君（jūn）实（shí）之（zhī）。（）君（jūn）以（yǐ）意（yì）在（zài）四（sì）方（fāng）上（shàng）下（xià）有（yǒu）穷（qióng）乎（hū）？（）”（）

说：“臣请求为君王把这件事证实。君王您认为四方上下有穷尽吗？”

君（jūn）曰（yuē）：（）“（）无（wú）穷（qióng）。（）”（）

君王说：“没有穷尽。”

曰（yuē）：（）“（）知（zhī）游（yóu）心（xīn）于（yú）无（wú）穷（qióng），（）而（ér）反（fǎn）在（zài）通（tōng）达（dá）之（zhī）国（guó），（）若（ruò）存（cún）若（ruò）亡（wáng）乎（hū）？（）”（）

说：“懂得让心神遨游于无穷之中，却又返回到通达之国，岂不是像存在又像不存在吗？”

君（jūn）曰（yuē）：（）“（）然（rán）。（）”（）

君主说：“是这样。”

曰（yuē）：（）“（）通（tōng）达（dá）之（zhī）中（zhōng）有（yǒu）魏（wèi），（）于（yú）魏（wèi）中（zhōng）有（yǒu）梁（liáng），（）于（yú）梁（liáng）中（zhōng）有（yǒu）王（wáng），（）王（wáng）与（yǔ）蛮（mán）氏（shì）有（yǒu）辩（biàn）乎（hū）？（）”（）

说：“在通达的领域中有魏国，在魏国中有梁，在梁中有君王。君王与蛮氏有区别吗？”

君（jūn）曰（yuē）：（）“（）无（wú）辩（biàn）。（）”（）

君主说：“没有区别。”

客（kè）出（chū）而（ér）君（jūn）惝（chǎng）然（rán）若（ruò）有（yǒu）亡（wáng）也（yě）。（）客（kè）出（chū），（）惠（huì）子（zi）见（jiàn）。（）君（jūn）曰（yuē）：（）“（）客（kè），（）大（dà）人（rén）也（yě），（）圣（shèng）人（rén）不（bù）足（zú）以（yǐ）当（dāng）之（zhī）。（）”（）

客人出去后，国君恍恍惚惚，好像丢了什么似的。客人出去后，惠子进见。国君说：“这位客人是位大人啊，连圣人也不足以与他相当。”

惠（huì）子（zi）曰（yuē）：（）“（）夫（fū）吹（chuī）管（guǎn）也（yě），（）犹（yóu）有（yǒu）嗃（hè）也（yě）；（）吹（chuī）剑（jiàn）首（shǒu）者（zhě），（）吷（xuè）而（ér）已（yǐ）矣（yǐ）。（）尧（yáo）、（）舜（shùn），（）人（rén）之（zhī）所（suǒ）誉（yù）也（yě）。（）道（dào）尧（yáo）、（）舜（shùn）于（yú）戴（dài）晋（jìn）人（rén）之（zhī）前（qián），（）譬（pì）犹（yóu）一（yī）吷（xuè）也（yě）。（）”（）

惠子说：“吹奏管乐，尚且还有较响的声音；吹剑首的人，不过发出轻轻的‘吷’声罢了。尧、舜是人们所称赞的。在戴晋人面前称道尧、舜，就好比那一声轻轻的‘吷’罢了。”

孔（kǒng）子（zǐ）之（zhī）楚（chǔ），（）舍（shè）于（yú）蚁（yǐ）丘（qiū）之（zhī）浆（jiāng）。（）其（qí）邻（lín）有（yǒu）夫（fū）妻（qī）臣（chén）妾（qiè）登（dēng）极（jí）者（zhě），（）子（zǐ）路（lù）曰（yuē）：（）“（）是（shì）稯（zōng）稯（zōng）何（hé）为（wéi）者（zhě）邪（xié）？（）”（）

孔子到楚国去，住在蚁丘的一家浆铺里。他的邻居中有夫妻和男女仆役登上屋顶的，子路说：“这些纷纷扰扰的人是干什么的呀？”

仲（zhòng）尼（ní）曰（yuē）：（）“（）是（shì）圣（shèng）人（rén）仆（pú）也（yě）。（）是（shì）自（zì）埋（mái）于（yú）民（mín），（）自（zì）藏（cáng）于（yú）畔（pàn）。（）其（qí）声（shēng）销（xiāo），（）其（qí）志（zhì）无（wú）穷（qióng），（）其（qí）口（kǒu）虽（suī）言（yán），（）其（qí）心（xīn）未（wèi）尝（cháng）言（yán）。（）方（fāng）且（qiě）与（yǔ）世（shì）违（wéi），（）而（ér）心（xīn）不（bù）屑（xiè）与（yǔ）之（zhī）俱（jù）。（）是（shì）陆（lù）沉（chén）者（zhě）也（yě），（）是（shì）其（qí）市（shì）南（nán）宜（yí）僚（liáo）邪（xié）？（）”（）

仲尼说：“这是圣人的仆从。他把自己埋没在百姓之中，把自己藏匿在边缘之地。他的声息消散，他的志向却无穷无尽；他的嘴虽然在说话，他的心却从不曾说话。他正将与世俗相违，而内心又不屑与世俗同处。这是陆沉之人啊，这不就是市南宜僚吗？”

子（zǐ）路（lù）请（qǐng）往（wǎng）召（zhào）之（zhī）。（）孔（kǒng）子（zǐ）曰（yuē）：（）“（）已（yǐ）矣（yǐ）！（）彼（bǐ）知（zhī）丘（qiū）之（zhī）著（zhù）于（yú）己（jǐ）也（yě），（）知（zhī）丘（qiū）之（zhī）适（shì）楚（chǔ）也（yě），（）以（yǐ）丘（qiū）为（wéi）必（bì）使（shǐ）楚（chǔ）王（wáng）之（zhī）召（zhào）己（jǐ）也（yě）。（）彼（bǐ）且（qiě）以（yǐ）丘（qiū）为（wéi）佞（nìng）人（rén）也（yě）。（）夫（fū）若（ruò）然（rán）者（zhě），（）其（qí）于（yú）佞（nìng）人（rén）也（yě），（）羞（xiū）闻（wén）其（qí）言（yán），（）而（ér）况（kuàng）亲（qīn）见（jiàn）其（qí）身（shēn）乎（hū）！（）而（ér）何（hé）以（yǐ）为（wéi）存（cún）！（）”（）

子路请求前去召请他。孔子说：“算了吧！他知道我孔丘已经留意到他，知道我要去楚国，认为我一定会让楚王召见他。他还会把我看作巧言谄媚之人。若真是这样，他对于巧言之人，连听他们说话都感到羞耻，何况亲眼见到他本人呢！你又凭什么认为他还会留在那里呢！”

子（zǐ）路（lù）往（wǎng）视（shì）之（zhī），（）其（qí）室（shì）虚（xū）矣（yǐ）。（）

子路前去察看，他的住处已经空了。

长（cháng）梧（wú）封（fēng）人（rén）问（wèn）子（zǐ）牢（láo）曰（yuē）：（）“（）君（jūn）为（wéi）政（zhèng）焉（yān）勿（wù）卤（lǔ）莽（mǎng），（）治（zhì）民（mín）焉（yān）勿（wù）灭（miè）裂（liè）。（）昔（xī）予（yú）为（wéi）禾（hé），（）耕（gēng）而（ér）卤（lǔ）莽（mǎng）之（zhī），（）则（zé）其（qí）实（shí）亦（yì）卤（lǔ）莽（mǎng）而（ér）报（bào）予（yú）；（）芸（yún）而（ér）灭（miè）裂（liè）之（zhī），（）其（qí）实（shí）亦（yì）灭（miè）裂（liè）而（ér）报（bào）予（yú）。（）

长梧的守边人问子牢说：“您处理政事不要粗疏鲁莽，治理百姓不要马虎草率。从前我种谷子，耕地时粗疏鲁莽，那么谷物的收成也就粗疏鲁莽地回报我；除草时马虎草率，谷物的收成也就马虎草率地回报我。

予（yú）来（lái）年（nián）变（biàn）齐（jì），（）深（shēn）其（qí）耕（gēng）而（ér）熟（shú）耰（yōu）之（zhī），（）其（qí）禾（hé）蘩（fán）以（yǐ）滋（zī），（）予（yú）终（zhōng）年（nián）厌（yàn）飧（sūn）。（）”（）

第二年我改变了耕作方法，把地耕得深，又细致地耙耰，那谷子长得繁茂丰足，我整年都吃得饱足。”

庄（zhuāng）子（zǐ）闻（wén）之（zhī）曰（yuē）：（）“（）今（jīn）人（rén）之（zhī）治（zhì）其（qí）形（xíng），（）理（lǐ）其（qí）心（xīn），（）多（duō）有（yǒu）似（shì）封（fēng）人（rén）之（zhī）所（suǒ）谓（wèi）：（）遁（dùn）其（qí）天（tiān），（）离（lí）其（qí）性（xìng），（）灭（miè）其（qí）情（qíng），（）亡（wáng）其（qí）神（shén），（）以（yǐ）众（zhòng）为（wéi）。（）故（gù）卤（lǔ）莽（mǎng）其（qí）性（xìng）者（zhě），（）欲（yù）恶（wù）之（zhī）孽（niè）为（wéi）性（xìng），（）萑（huán）苇（wěi）蒹（jiān）葭（jiā）始（shǐ）萌（méng），（）以（yǐ）扶（fú）吾（wú）形（xíng），（）寻（xún）擢（zhuó）吾（wú）性（xìng）。（）

庄子听到这件事，说：“如今人们调治自己的身体，料理自己的心神，多半像守边人所说的那样：逃避自己的天，离开自己的本性，灭绝自己的真情，丧失自己的精神，以众人之事为务。所以，那些粗率对待自己本性的人，欲望和憎恶的萌孽便成了他的本性；就像萑、苇、蒹、葭刚刚萌芽，起先似乎扶持我的形体，不久便拔起我的本性。

并（bìng）溃（kuì）漏（lòu）发（fā），（）不（bù）择（zé）所（suǒ）出（chū），（）漂（piāo）疽（jū）疥（jiè）痈（yōng），（）内（nèi）热（rè）溲（sōu）膏（gāo）是（shì）也（yě）。（）”（）

它们一齐溃烂、流漏、发作，不选择从何处出来，漂疽、疥疮、痈肿，以及内热、小便带膏脂，说的就是这种情况。

柏（bǎi）矩（jǔ）学（xué）于（yú）老（lǎo）聃（dān），（）曰（yuē）：（）“（）请（qǐng）之（zhī）天（tiān）下（xià）游（yóu）。（）”（）

柏矩向老聃学习，说：“请允许我到天下去游历。”

老（lǎo）聃（dān）曰（yuē）：（）“（）已（yǐ）矣（yǐ）！（）天（tiān）下（xià）犹（yóu）是（shì）也（yě）。（）”（）

老聃说：“算了吧！天下都是这样的。”

又（yòu）请（qǐng）之（zhī），（）老（lǎo）聃（dān）曰（yuē）：（）“（）汝（rǔ）将（jiāng）何（hé）始（shǐ）？（）”（）

他又一次请求，老聃说：“你打算从哪里开始？”

曰（yuē）：（）“（）始（shǐ）于（yú）齐（qí）。（）”（）

他说：“从齐国开始。”

至（zhì）齐（qí），（）见（jiàn）辜（gū）人（rén）焉（yān），（）推（tuī）而（ér）强（qiáng）之（zhī），（）解（jiě）朝（cháo）服（fú）而（ér）幕（mù）之（zhī），（）号（háo）天（tiān）而（ér）哭（kū）之（zhī），（）曰（yuē）：（）“（）子（zi）乎（hū）！（）子（zi）乎（hū）！（）天（tiān）下（xià）有（yǒu）大（dà）灾（zāi），（）子（zi）独（dú）先（xiān）离（lí）之（zhī）。（）曰（yuē）‘（）莫（mò）为（wèi）盗（dào），（）莫（mò）为（wèi）杀（shā）人（rén）’（）。（）荣（róng）辱（rǔ）立（lì）然（rán）后（hòu）睹（dǔ）所（suǒ）病（bìng），（）货（huò）财（cái）聚（jù）然（rán）后（hòu）睹（dǔ）所（suǒ）争（zhēng）。（）

到了齐国，看见一个被处死的人在那里。他推了推那人，把他扳直，脱下朝服盖在他身上，向天号哭，说：“先生啊！先生啊！天下有大灾，唯独你先遭逢了它。人们说‘不要做盗贼，不要杀人’。荣辱确立之后，才看见人们所受害的地方；财货聚集之后，才看见人们所争夺的东西。”

今（jīn）立（lì）人（rén）之（zhī）所（suǒ）病（bìng），（）聚（jù）人（rén）之（zhī）所（suǒ）争（zhēng），（）穷（qióng）困（kùn）人（rén）之（zhī）身（shēn），（）使（shǐ）无（wú）休（xiū）时（shí）。（）欲（yù）无（wú）至（zhì）此（cǐ）得（dé）乎（hū）？（）古（gǔ）之（zhī）君（jūn）人（rén）者（zhě），（）以（yǐ）得（dé）为（wéi）在（zài）民（mín），（）以（yǐ）失（shī）为（wéi）在（zài）己（jǐ）；（）以（yǐ）正（zhèng）为（wéi）在（zài）民（mín），（）以（yǐ）枉（wǎng）为（wéi）在（zài）己（jǐ）。（）故（gù）一（yī）形（xíng）有（yǒu）失（shī）其（qí）形（xíng）者（zhě），（）退（tuì）而（ér）自（zì）责（zé）。（）

如今把人们所厌苦的东西树立起来，把人们所争夺的东西聚积起来，使百姓身体困穷，没有休息的时候。要想不落到这个地步，能做得到吗？古代统治人民的人，把所得看作在人民那里，把所失看作在自己这里；把正确看作在人民那里，把错误看作在自己这里。所以，即使有一个形体失去了它应有的形体，他们也会退下来责备自己。

今（jīn）则（zé）不（bù）然（rán），（）匿（nì）为（wéi）物（wù）而（ér）愚（yú）不（bù）识（shí），（）大（dà）为（wéi）难（nán）而（ér）罪（zuì）不（bù）敢（gǎn），（）重（zhòng）为（wéi）任（rèn）而（ér）罚（fá）不（bù）胜（shèng），（）远（yuǎn）其（qí）涂（tú）而（ér）诛（zhū）不（bù）至（zhì）。（）民（mín）知（zhī）力（lì）竭（jié），（）则（zé）以（yǐ）伪（wěi）继（jì）之（zhī）。（）日（rì）出（chū）多（duō）伪（wěi），（）士（shì）民（mín）安（ān）取（qǔ）不（bù）伪（wěi）。（）夫（fū）力（lì）不（bù）足（zú）则（zé）伪（wěi），（）知（zhī）不（bù）足（zú）则（zé）欺（qī），（）财（cái）不（bù）足（zú）则（zé）盗（dào）。（）

如今却不是这样：隐瞒事物，却把不认识的人当作愚笨；把困难弄大，却怪罪不敢做的人；把任务加重，却惩罚承受不了的人；把路途设远，却惩罚走不到的人。百姓的智慧和力量耗尽，就用虚伪来应付。每天出现许多虚伪，士人和百姓怎能不虚伪？力量不足就作假，智慧不足就欺骗，财用不足就偷盗。

盗（dào）窃（qiè）之（zhī）行（xíng），（）于（yú）谁（shuí）责（zé）而（ér）可（kě）乎（hū）？（）”（）

盗窃的行为，应该责备谁才算可以呢？

蘧（qú）伯（bó）玉（yù）行（xíng）年（nián）六（liù）十（shí）而（ér）六（liù）十（shí）化（huà），（）未（wèi）尝（cháng）不（bù）始（shǐ）于（yú）是（shì）之（zhī），（）而（ér）卒（zú）诎（qū）之（zhī）以（yǐ）非（fēi）也（yě）。（）未（wèi）知（zhī）今（jīn）之（zhī）所（suǒ）谓（wèi）是（shì）之（zhī）非（fēi）五（wǔ）十（shí）九（jiǔ）非（fēi）也（yě）。（）万（wàn）物（wù）有（yǒu）乎（hū）生（shēng）而（ér）莫（mò）见（jiàn）其（qí）根（gēn），（）有（yǒu）乎（hū）出（chū）而（ér）莫（mò）见（jiàn）其（qí）门（mén）。（）

蘧伯玉活到六十岁，有过六十次变化；他未尝不是一开始肯定某事为“是”，最终又把它贬斥为“非”。他不知道现在所说的“是”，是否不是五十九岁时的“非”。万物有生成，却没有人看见它们的根；有出现，却没有人看见它们的门。

人（rén）皆（jiē）尊（zūn）其（qí）知（zhī）之（zhī）所（suǒ）知（zhī），（）而（ér）莫（mò）知（zhī）恃（shì）其（qí）知（zhī）之（zhī）所（suǒ）不（bù）知（zhī）而（ér）后（hòu）知（zhī），（）可（kě）不（bù）谓（wèi）大（dà）疑（yí）乎（hū）！（）已（yǐ）乎（hū）！（）已（yǐ）乎（hū）！（）且（qiě）无（wú）所（suǒ）逃（táo）。（）此（cǐ）所（suǒ）谓（wèi）然（rán）与（yú）然（rán）乎（hū）！（）

人们都尊崇自己的智慧所知道的东西，却没有人知道凭借自己的智慧所不知道的东西然后才能知道；这难道不可以说是一种大迷惑吗！算了吧！算了吧！而且无处可逃。这就是所说的“是吗？是这样吗？”吧！

仲（zhòng）尼（ní）问（wèn）于（yú）大（tài）史（shǐ）大（dà）弢（tāo）、（）伯（bó）常（cháng）骞（qiān）、（）狶（xī）韦（wéi）曰（yuē）：（）“（）夫（fū）卫（wèi）灵（líng）公（gōng）饮（yǐn）酒（jiǔ）湛（dān）乐（lè），（）不（bù）听（tīng）国（guó）家（jiā）之（zhī）政（zhèng）；（）田（tián）猎（liè）毕（bì）弋（yì），（）不（bù）应（yìng）诸（zhū）侯（hóu）之（zhī）际（jì）：（）其（qí）所（suǒ）以（yǐ）为（wéi）灵（líng）公（gōng）者（zhě）何（hé）邪（yé）？（）”（）

仲尼问太史大弢、伯常骞、狶韦说：“卫灵公饮酒沉溺享乐，不处理国家政事；打猎时用网和带绳的箭，不回应诸侯之间的会盟交往：他被称为灵公的原因是什么呢？”

大（dà）弢（tāo）曰（yuē）：（）“（）是（shì）因（yīn）是（shì）也（yě）。（）”（）

大弢说：“就是由于这个缘故。”

伯（bó）常（cháng）骞（qiān）曰（yuē）：（）“（）夫（fū）灵（líng）公（gōng）有（yǒu）妻（qī）三（sān）人（rén），（）同（tóng）滥（làn）而（ér）浴（yù）。（）史（shǐ）鳅（qiū）奉（fèng）御（yù）而（ér）进（jìn）所（suǒ），（）搏（bó）币（bì）而（ér）扶（fú）翼（yì）。（）其（qí）慢（màn）若（ruò）彼（bǐ）之（zhī）甚（shèn）也（yě），（）见（jiàn）贤（xián）人（rén）若（ruò）此（cǐ）其（qí）肃（sù）也（yě），（）是（shì）其（qí）所（suǒ）以（yǐ）为（wéi）灵（líng）公（gōng）也（yě）。（）”（）

伯常骞说：“灵公有三个妻子，同在一个浴盆里洗澡。史鳅前来侍奉，进入住处时，灵公抓过一块丝帛，扶着他的手臂。他的轻慢竟到了那种地步，而见到贤人时却如此恭敬，这就是他成为灵公的原因。”

狶（xī）韦（wéi）曰（yuē）：（）“（）夫（fū）灵（líng）公（gōng）也（yě），（）死（sǐ），（）卜（bǔ）葬（zàng）于（yú）故（gù）墓（mù），（）不（bù）吉（jí）；（）卜（bo）葬（zàng）于（yú）沙（shā）丘（qiū）而（ér）吉（jí）。（）掘（jué）之（zhī）数（shù）仞（rèn），（）得（dé）石（shí）槨（guǒ）焉（yān），（）洗（xǐ）而（ér）视（shì）之（zhī），（）有（yǒu）铭（míng）焉（yān），（）曰（yuē）：（）‘（）不（bù）冯（píng）其（qí）子（zǐ），（）灵（líng）公（gōng）夺（duó）而（ér）里（lǐ）之（zhī）。（）’（）

狶韦说：“灵公去世时，占卜葬在旧墓地，不吉利；占卜葬在沙丘，吉利。挖地数仞，得到一具石椁，洗干净后察看，上面有铭文，说：‘不要依靠他的儿子，灵公会夺取它并住在那里。’”

夫（fū）灵（líng）公（gōng）之（zhī）为（wèi）灵（líng）也（yě）久（jiǔ）矣（yǐ）！（）之（zhī）二（èr）人（rén）何（hé）足（zú）以（yǐ）识（shí）之（zhī）。（）”（）

灵公被称为“灵”已经很久了！那两个人哪里足以认识这一点呢。

少（shǎo）知（zhī）问（wèn）于（yú）大（dà）公（gōng）调（diào）曰（yuē）：（）“（）何（hé）谓（wèi）丘（qiū）里（lǐ）之（zhī）言（yán）？（）”（）

少知问大公调说：“什么叫丘里之言？”

大（dà）公（gōng）调（diào）曰（yuē）：（）“（）丘（qiū）里（lǐ）者（zhě），（）合（hé）十（shí）姓（xìng）百（bǎi）名（míng）而（ér）为（wèi）风（fēng）俗（sú）也（yě），（）合（hé）异（yì）以（yǐ）为（wéi）同（tóng），（）散（sàn）同（tóng）以（yǐ）为（wéi）异（yì）。（）今（jīn）指（zhǐ）马（mǎ）之（zhī）百（bǎi）体（tǐ）而（ér）不（bù）得（dé）马（mǎ），（）而（ér）马（mǎ）系（xì）于（yú）前（qián）者（zhě），（）立（lì）其（qí）百（bǎi）体（tǐ）而（ér）谓（wèi）之（zhī）马（mǎ）也（yě）。（）

大公调说：“所谓丘里，是聚合十姓百名而形成风俗；把差异合起来作为同一，把同一分散开作为差异。如今指着马的百个部位，并不能得到马；可马系在面前时，摆出它的百个部位，便称它为马。”

是（shì）故（gù）丘（qiū）山（shān）积（jī）卑（bēi）而（ér）为（wéi）高（gāo），（）江（jiāng）河（hé）合（hé）水（shuǐ）而（ér）为（wéi）大（dà），（）大（dà）人（rén）合（hé）并（bìng）而（ér）为（wéi）公（gōng）。（）是（shì）以（yǐ）自（zì）外（wài）入（rù）者（zhě），（）有（yǒu）主（zhǔ）而（ér）不（bù）执（zhí）；（）由（yóu）中（zhōng）出（chū）者（zhě），（）有（yǒu）正（zhèng）而（ér）不（bù）距（jù）。（）

所以，丘山积聚低卑之处而成为高，江河汇合水流而成为大，大人兼合众物而成为公。因此，从外部进入的，有主宰却不执持；从内部发出的，有端正却不拒斥。

四（sì）时（shí）殊（shū）气（qì），（）天（tiān）不（bù）赐（cì），（）故（gù）岁（suì）成（chéng）；（）五（wǔ）官（guān）殊（shū）职（zhí），（）君（jūn）不（bù）私（sī），（）故（gù）国（guó）治（zhì）；（）文（wén）武（wǔ）殊（shū）材（cái），（）大（dà）人（rén）不（bù）赐（cì），（）故（gù）德（dé）备（bèi）；（）万（wàn）物（wù）殊（shū）理（lǐ），（）道（dào）不（bù）私（sī），（）故（gù）无（wú）名（míng）。（）无（wú）名（míng）故（gù）无（wú）为（wéi），（）无（wú）为（wéi）而（ér）无（wú）不（bù）为（wèi）。（）

四季之气各不相同，天不偏赐，所以年岁得以完成；五种官职职责不同，君主不偏私，所以国家得到治理；文和武才能不同，大人不偏赐，所以德性完备；万物之理不同，道不偏私，所以没有名称。没有名称所以无为，无为而无所不为。

时（shí）有（yǒu）终（zhōng）始（shǐ），（）世（shì）有（yǒu）变（biàn）化（huà），（）祸（huò）福（fú）淳（chún）淳（chún），（）至（zhì）有（yǒu）所（suǒ）拂（fú）者（zhě）而（ér）有（yǒu）所（suǒ）宜（yí），（）自（zì）殉（xùn）殊（shū）面（miàn）；（）有（yǒu）所（suǒ）正（zhèng）者（zhě）有（yǒu）所（suǒ）差（chà），（）比（bǐ）于（yú）大（dà）泽（zé），（）百（bǎi）材（cái）皆（jiē）度（dù）；（）观（guān）于（yú）大（dà）山（shān），（）木（mù）石（shí）同（tóng）坛（tán）。（）此（cǐ）之（zhī）谓（wèi）丘（qiū）里（lǐ）之（zhī）言（yán）。（）”（）

时间有终结和开始，世间有变化，祸福流转不息；到来之物有违逆之处，也有适宜之处，各自为不同的面向而殉身；有校正之处，也有偏差之处。比如大泽，各种材物都有其尺度；观看大山，树木和石头同处一坛。这就叫做“丘里之言”。

少（shǎo）知（zhī）曰（yuē）：（）“（）然（rán）则（zé）谓（wèi）之（zhī）道（dào）足（zú）乎（hū）？（）”（）

少知说：“那么，把它称作‘道’就足够了吗？”

大（dà）公（gōng）调（diào）曰（yuē）：（）“（）不（bù）然（rán），（）今（jīn）计（jì）物（wù）之（zhī）数（shù），（）不（bù）止（zhǐ）于（yú）万（wàn），（）而（ér）期（qī）曰（yuē）万（wàn）物（wù）者（zhě），（）以（yǐ）数（shù）之（zhī）多（duō）者（zhě）号（hào）而（ér）读（dú）之（zhī）也（yě）。（）是（shì）故（gù）天（tiān）地（dì）者（zhě），（）形（xíng）之（zhī）大（dà）者（zhě）也（yě）；（）阴（yīn）阳（yáng）者（zhě），（）气（qì）之（zhī）大（dà）者（zhě）也（yě）；（）道（dào）者（zhě）为（wèi）之（zhī）公（gōng）。（）

大公调说：“不是这样。如今计算物的数目，并不止于一万，却总括为‘万物’，这是因为用数目中最大的来作称号并称说它们。所以，天地是形体中最大的；阴阳是气中最大的；道则是它们所共有的公共者。

因（yīn）其（qí）大（dà）以（yǐ）号（hào）而（ér）读（dú）之（zhī）则（zé）可（kě）也（yě），（）已（yǐ）有（yǒu）之（zhī）矣（yǐ），（）乃（nǎi）将（jiāng）得（dé）比（bǐ）哉（zāi）！（）则（zé）若（ruò）以（yǐ）斯（sī）辩（biàn），（）譬（pì）犹（yóu）狗（gǒu）马（mǎ），（）其（qí）不（bù）及（jí）远（yuǎn）矣（yǐ）。（）”（）

顺着它们的大来作称号并称说它们，是可以的；但已经有了这个称号，又怎么能拿来相比呢！如果像这样去辩说，打个比方就像狗和马，它们相差得太远了。”

少（shǎo）知（zhī）曰（yuē）：（）“（）四（sì）方（fāng）之（zhī）内（nèi），（）六（liù）合（hé）之（zhī）里（lǐ），（）万（wàn）物（wù）之（zhī）所（suǒ）生（shēng）恶（wū）起（qǐ）？（）”（）

少知说：“四方之内、六合之中，万物生成，从哪里兴起？”

大（dà）公（gōng）调（diào）曰（yuē）：（）“（）阴（yīn）阳（yáng）相（xiāng）照（zhào）相（xiāng）盖（gài）相（xiāng）治（zhì），（）四（sì）时（shí）相（xiāng）代（dài）相（xiāng）生（shēng）相（xiāng）杀（shā）。（）欲（yù）恶（wù）去（qù）就（jiù），（）于（yú）是（shì）桥（jiǎo）起（qǐ）。（）雌（cí）雄（xióng）片（pàn）合（hé），（）于（yú）是（shì）庸（yōng）有（yǒu）。（）安（ān）危（wēi）相（xiāng）易（yì），（）祸（huò）福（fú）相（xiāng）生（shēng），（）缓（huǎn）急（jí）相（xiāng）摩（mó），（）聚（jù）散（sàn）以（yǐ）成（chéng）。（）此（cǐ）名（míng）实（shí）之（zhī）可（kě）纪（jì），（）精（jīng）之（zhī）可（kě）志（zhì）也（yě）。（）

大公调说：“阴阳相互映照、覆盖、治理，四时相互更替、相生相杀。欲望与厌恶、离弃与趋就由此兴起；雌雄相合，于是有所生。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。这些是名与实可以记录的，也是精微之处可以记述的。”

随（suí）序（xù）之（zhī）相（xiāng）理（lǐ），（）桥（jiǎo）运（yùn）之（zhī）相（xiāng）使（shǐ），（）穷（qióng）则（zé）反（fǎn），（）终（zhōng）则（zé）始（shǐ），（）此（cǐ）物（wù）之（zhī）所（suǒ）有（yǒu）。（）言（yán）之（zhī）所（suǒ）尽（jǐn），（）知（zhī）之（zhī）所（suǒ）至（zhì），（）极（jí）物（wù）而（ér）已（yǐ）。（）睹（dǔ）道（dào）之（zhī）人（rén），（）不（bù）随（suí）其（qí）所（suǒ）废（fèi），（）不（bù）原（yuán）其（qí）所（suǒ）起（qǐ），（）此（cǐ）议（yì）之（zhī）所（suǒ）止（zhǐ）。（）”（）

随顺次序而相互条理，运转推移而相互作用，穷尽就返回，终结就重新开始，这是万物所具有的。言语所能穷尽的、知识所能达到的，不过是穷尽万物罢了。看见道的人，不随顺万物所废灭之处，不追溯万物所兴起之处，这就是议论停止的地方。”

少（shǎo）知（zhī）曰（yuē）：（）“（）季（jì）真（zhēn）之（zhī）莫（mò）为（wèi），（）接（jiē）子（zǐ）之（zhī）或（huò）使（shǐ）。（）二（èr）家（jiā）之（zhī）议（yì），（）孰（shú）正（zhèng）于（yú）其（qí）情（qíng），（）孰（shú）偏（piān）于（yú）其（qí）理（lǐ）？（）”（）

少知说：“季真的‘莫为’说和接子的‘或使’说，这两家的议论，哪一家合乎实情，哪一家在道理上有偏失？”

大（dà）公（gōng）调（diào）曰（yuē）：（）“（）鸡（jī）鸣（míng）狗（gǒu）吠（fèi），（）是（shì）人（rén）之（zhī）所（suǒ）知（zhī）。（）虽（suī）有（yǒu）大（dà）知（zhì），（）不（bù）能（néng）以（yǐ）言（yán）读（dú）其（qí）所（suǒ）自（zì）化（huà），（）又（yòu）不（bù）能（néng）以（yǐ）意（yì）其（qí）所（suǒ）将（jiāng）为（wèi）。（）斯（sī）而（ér）析（xī）之（zhī），（）精（jīng）至（zhì）于（yú）无（wú）伦（lún），（）大（dà）至（zhì）于（yú）不（bù）可（kě）围（wéi）。（）或（huò）之（zhī）使（shǐ），（）莫（mò）之（zhī）为（wèi），（）未（wèi）免（miǎn）于（yú）物（wù）而（ér）终（zhōng）以（yǐ）为（wéi）过（guò）。（）

大公调说：“鸡鸣狗吠，这是人所知道的。即使有极高的智慧，也不能用言语解说它们各自如何自然化生，也不能凭心意测度它们将要怎样。由此剖析，精微可到无可伦比的地步，广大可到不可围限的地步。‘有物使之如此’和‘没有谁去作为’，都未能摆脱具体事物的拘限，终究还是有过失。”

或（huò）使（shǐ）则（zé）实（shí），（）莫（mò）为（wèi）则（zé）虚（xū）。（）有（yǒu）名（míng）有（yǒu）实（shí），（）是（shì）物（wù）之（zhī）居（jū）；（）无（wú）名（míng）无（wú）实（shí），（）在（zài）物（wù）之（zhī）虚（xū）。（）可（kě）言（yán）可（kě）意（yì），（）言（yán）而（ér）愈（yù）疏（shū）。（）未（wèi）生（shēng）不（bù）可（kě）忌（jì），（）已（yǐ）死（sǐ）不（bù）可（kě）阻（zǔ）。（）死（sǐ）生（shēng）非（fēi）远（yuǎn）也（yě），（）理（lǐ）不（bù）可（kě）睹（dǔ）。（）或（huò）之（zhī）使（shǐ），（）莫（mò）之（zhī）为（wèi），（）疑（yí）之（zhī）所（suǒ）假（jiǎ）。（）

“说‘有物使之如此’，就落实为实有；说‘没有谁去作为’，就落为空无。有名称、有实体，是事物所居之处；没有名称、没有实体，则处在事物的空虚无着处。可以言说、可以意想的，一旦说出来反而更加疏远。尚未出生的不可禁阻，已经死去的不可阻挡。死生相距并不远，可其中的道理却看不见。‘有物使之如此’和‘没有谁去作为’，都是疑惑所借托的说法。”

吾（wú）观（guān）之（zhī）本（běn），（）其（qí）往（wǎng）无（wú）穷（qióng）；（）吾（wú）求（qiú）之（zhī）末（mò），（）其（qí）来（lái）无（wú）止（zhǐ）。（）无（wú）穷（qióng）无（wú）止（zhǐ），（）言（yán）之（zhī）无（wú）也（yě），（）与（yǔ）物（wù）同（tóng）理（lǐ）。（）或（huò）使（shǐ）莫（mò）为（wéi），（）言（yán）之（zhī）本（běn）也（yě）。（）与（yǔ）物（wù）终（zhōng）始（shǐ）。（）道（dào）不（bù）可（kě）有（yǒu），（）有（yǒu）不（bù）可（kě）无（wú）。（）道（dào）之（zhī）为（wéi）名（míng），（）所（suǒ）假（jiǎ）而（ér）行（xíng）。（）或（huò）使（shǐ）莫（mò）为（wéi），（）在（zài）物（wù）一（yī）曲（qū），（）夫（fú）胡（hú）为（wéi）于（yú）大（dà）方（fāng）！（）

我观察它的根本，它向过去追溯无穷无尽；我探求它的末梢，它向未来延伸没有止境。无穷无尽、没有止境，用言语称之为“无”，这与万物共享同一道理。“或使”与“莫为”，是言说的根本，它们与万物一同开始、一同终结。道不可以被占有，但也不可以没有。“道”这个名称，是借来使道得以通行的。“或使”和“莫为”，在万物中只是偏于一曲，对于大方又能做什么呢！

言（yán）而（ér）足（zú），（）则（zé）终（zhōng）日（rì）言（yán）而（ér）尽（jìn）道（dào）；（）言（yán）而（ér）不（bù）足（zú），（）则（zé）终（zhōng）日（rì）言（yán）而（ér）尽（jìn）物（wù）。（）道（dào），（）物（wù）之（zhī）极（jí），（）言（yán）默（mò）不（bù）足（zú）以（yǐ）载（zài）。（）非（fēi）言（yán）非（fēi）默（mò），（）议（yì）有（yǒu）所（suǒ）极（jí）。（）”（）

言语如果足够，那么整天言说也能把道说尽；言语如果不足，那么整天言说也只能说尽万物。道是万物的终极，言说和沉默都不足以承载它。既不是言说也不是沉默——议论自有它的极限。

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