天下
正文
现代汉语译文
正文
天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”
现代汉语译文
天下钻研各种方术技艺的人很多,都认为自己已有的建树已经无可复加!古人所说的“道术”,究竟在哪里?回答说:“无所不在。”
正文
曰∶“神何由降?明何由出?”
现代汉语译文
又问:“神妙从哪里降临?光明从哪里生出?”
正文
“圣有所生,王有所成,皆原于一。”
现代汉语译文
“圣人有所由生,王者有所成就,二者都源于“一”。”
正文
不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。
现代汉语译文
不离开宗本,称为天人;不离开精纯,称为神人;不离开真,称为至人。
正文
以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。
现代汉语译文
以天为宗主,以德为根本,以道为门户,能在变化中察见先兆,称为圣人;以仁为恩惠,以义为原则,以礼为行为,以乐为和谐,温和慈爱,称为君子;以法为区分,以名为标志,以参验为验证,以稽考为决断,其等数就是一、二、三、四,百官凭此排列次序;以事务为常业,以衣食为主,繁殖生息、畜养储藏,把老弱孤寡放在心上,使人人都有所供养,这就是治理民众之理。
正文
古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。
现代汉语译文
古代的人多么完备啊!他们与神明相配,与天地相醇和,养育万物,调和天下,恩泽及于百姓;他们明晓根本的度数,又联系着末节的制度;六合通达,四方开辟,无论小大精粗,他们的运行无处不在。
正文
其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。
现代汉语译文
那些明白地体现在数度法度中的,旧法和世代相传的史书还保存了许多;那些见于《诗》《书》《礼》《乐》的,邹、鲁的士人和缙绅先生大多能阐明。《诗》用来表达心志,《书》用来记述政事,《礼》用来规范行为,《乐》用来传达和谐,《易》用来阐明阴阳,《春秋》用来陈说名分。
正文
其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。
现代汉语译文
那些散布于天下、设立于中原的术数,百家之学有时也称赞并称述它们。
正文
天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。
现代汉语译文
天下大乱,贤圣不再彰明,道德不再统一。天下人多各自得到一种片面的见解而自我欣赏。譬如耳、目、鼻、口,都有各自能感知的,却不能彼此相通。这就像百家的各种技艺,都有各自的长处,时或有所用途。尽管如此,它们并不完备、不周遍,只是偏于一隅的士人罢了。
正文
判天地之美,析万物之理,察古人之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!
现代汉语译文
他们割裂天地的美,剖析万物的理,考察古人的完整;但很少有人能完备地拥有天地的美,配得上神明般的容貌。因此,内圣外王之道昏暗不明,郁结而不能发显,天下之人各自追求自己所想要的,把自己的方术当作准则。可悲啊!百家一直向前而不返回,必定不能会合了!
正文
后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术将为天下裂。
现代汉语译文
后世的学者,不幸看不到天地的纯一和古人的大体;道术将被天下分裂。
正文
不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑釐闻其风而说之。为之大过,已之大循。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。
现代汉语译文
不向后世铺张,不浪费万物,不炫耀法度数术,用绳墨规矩来矫正自己,并为世间的急难作准备。古代的道术有存在于这一方面的,墨翟、禽滑釐听到这种风范而喜欢它。他们实行它时做得太过,禁绝它时又太过拘执。他们提出《非乐》和《节用》两项主张。活着时不唱歌;死后,生者不为死者服丧。
正文
墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武》。
现代汉语译文
墨子主张普遍地爱、使众人都受益,并反对争斗;他的道不含怒气。他又喜好学习而学识广博,不标新立异,却不与先王相同,毁弃古代的礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公创作了《武》。
正文
古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。
现代汉语译文
古代的丧礼,贵贱各有仪制,上下各有等级。天子的棺椁有七层,诸侯五层,大夫三层,士两层。如今墨子却主张活着的人不唱歌,死了也不服丧,用三寸厚的桐木棺而没有外椁,把这当作法式。用这个来教导别人,恐怕不是爱别人;用这个来实行于自己,当然不是爱自己。
正文
未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。
现代汉语译文
这并没有驳倒墨子的道。即便如此,唱歌却不像唱歌,哭泣却不像哭泣,奏乐却不像奏乐,这果真合乎其类吗?他活着时勤苦,死时薄葬,他的道太苛刻。使人忧愁,使人悲伤,他的行为难以做到。恐怕不能作为圣人之道,它违反天下人的心愿。天下人不能忍受。
正文
墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。
现代汉语译文
墨子虽然独自能够承担这种苦行,但天下人怎么办!他背离天下人,离王道太远了!墨子称赞道:“从前禹堵塞洪水,疏通江河,使水流通达四夷九州。名山三百座,支流三千条,小的河流无数。禹亲自拿着畚箕和锹,九次治理、汇集天下的河流。
正文
腓无跋,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”
现代汉语译文
小腿上没有肉,胫骨上没有毛,被暴雨淋洗,被疾风梳掠,安定了万国。禹是大圣人,却为天下使身体劳累到这种地步。”
正文
使后世之墨者,多以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨。”
现代汉语译文
这使得后世的墨者,大多把兽皮和粗布当作衣服,把木屐和草鞋当作鞋履,日夜不休息,把刻苦自持推到极端,说:‘不能这样,就不是禹的道,不配称为墨者。’
正文
相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣人。
现代汉语译文
相里勤的弟子、五侯的门徒,以及南方墨者苦获、已齿、邓陵子这一类人,都诵读《墨经》,却彼此背离、诡辩而不相同,互相称对方为“别墨”。他们用坚白、同异之类的辩论互相诋毁,用奇偶不合的言辞互相应答,并把巨子奉为圣人。
正文
皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也,治之下也。
现代汉语译文
他们都希望做他的尸(祭祀中代表死者受祭的人),希冀成为他的后继者,至今没有定论。墨翟、禽滑厘的用意是对的,他们的做法却错了。这将使后世的墨者必定以自我苦害、小腿无肉、胫骨无毛来互相攀比罢了。这是乱之上、治之下。
正文
虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!
现代汉语译文
即便如此,墨子真是天下间的好人;这样的人求也难求;即使形容枯槁也不放弃,真是个有才之士啊!
正文
不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋钘、尹文闻其风而悦之。
现代汉语译文
不被世俗牵累,不被外物文饰,不随便苟合于人,不忌恨众人;希望天下安宁,让百姓活命;对他人和自己的供养,完全充足就停止;用这些来表明心迹。古代的道术有存在于这一方面的,宋钘、尹文听到这种风范就喜欢它。
正文
作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰“心之行”。以聏合欢,以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下教。
现代汉语译文
他们制作华山形状的帽子来标榜自己,接待万物以区分界限(别宥)为开端。谈论心的容量,把它命名为“心的运行”。用温和来聚合欢心,用此来调和海内。他们希望把这套主张立为主宰。受到侮辱不以为耻,拯救百姓使他们免于争斗,禁止攻伐、止息兵器,拯救世人使他们免于战争。用这些周游天下,对上劝说,对下教化。
正文
虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。虽然,其为人太多,其自为太少,曰:“请欲固置五升之饭足矣。”
现代汉语译文
即使天下不采纳,他们也强行喧说劝告而不放弃。所以说:在上在下的人都厌烦他们,他们却硬要显现自己。即便如此,他们为别人做得太多,为自己做得太少,说:“只求固定备下五升饭,就足够了。”
正文
先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:“我必得活哉!”
现代汉语译文
老师担心吃不饱,弟子们虽然饥饿,却不忘记天下,日夜不休息。他们说:“我一定要活下去啊!”
正文
图傲乎救世之士哉!曰:“君子不为苛察,不以身假物。”
现代汉语译文
这些救世之士多么雄心勃勃而高傲啊!他们说:“君子不做苛刻的察究,也不利用自身去求取外物。”
正文
以为无益于天下者,明之不如已也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小大精粗,其行适至是而止。
现代汉语译文
他们认为,对于天下没有益处的东西,把它讲明白还不如就此停止。他们把禁止攻伐、止息兵器作为对外的主张,把情欲寡少浅淡作为内在的修养。无论小大精粗,他们的践行正好到这一步就停止了。
正文
公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
现代汉语译文
公正而不结党,平易而没有私心,决断而不设固定的主宰,趋就外物而不分作两截,不回头顾及思虑,不用智巧谋划,对万物不加选择,与它们一同前行。古代的道术有存在于这里的,彭蒙、田骈、慎到听到这种风范而喜爱它。
正文
齐万物以为首,曰:“天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”
现代汉语译文
他们把齐同万物作为首要主张,说:“天能覆盖万物,却不能承载万物;地能承载万物,却不能覆盖万物;大道能包容万物,却不能分辨万物。”
正文
知万物皆有所可,有所不可。故曰:“选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。”
现代汉语译文
他们知道万物都有可以肯定之处,也有不可以肯定之处。所以说:“有所选择就不能周遍,有所教导就不能尽至,道本身便无所遗漏。”
正文
是故慎到弃知去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:“知不知,将薄知而后邻伤之者也。”
现代汉语译文
因此,慎到抛弃智识、舍弃自我,而顺随那不得已之势。他对万物冷淡疏离,并把这当作道与理。他说:“知道那不可知道的,将会迫近智识,随后便邻近伤害。”
正文
謑髁无任,而笑天下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍輐断,与物宛转;舍是与非,苟可以免。不师知虑,不知前后,魏然而已矣。推而后行,曳而后往。
现代汉语译文
他乖戾而不承担责任,因而讥笑天下崇尚贤能;他放纵脱略而没有操行,因而非议天下的大圣;他像椎击、拍打、圆转、切断一样,随物宛转;他舍弃是与非,只求能够免于祸患。他不以智谋思虑为师,不知道前也不知道后,只是巍然独立罢了。推他,他才前行;拖他,他才前往。
正文
若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。是何故?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。
现代汉语译文
像旋风回旋,像羽毛旋转,像磨石转动;周全而无过非,动静都没有过失,未曾有罪。这是什么缘故?那没有知觉的东西,没有树立自我的祸患,没有运用智识的牵累,动静不离开理,因此终身没有声誉。
正文
故曰:“至于若无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。”
现代汉语译文
所以说:“只须达到像无知之物那样罢了,不必任用贤圣。那土块并没有丧失道。”
正文
豪桀相与笑之曰:“慎到之道,非生人之行,而至死人之理。”
现代汉语译文
豪杰们一起笑他说:“慎到的道,不是活人的行为方式,而是达到了死人的理。”
正文
适得怪焉。田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然,恶可而言。”
现代汉语译文
这正使他招来了人们的惊怪。田骈也是这样,他向彭蒙学习,得到了不教之教。彭蒙的老师说:“古代得道的人,只达到没有什么可肯定、没有什么可否定罢了。他们的风迅疾如此,哪里可以用言语表达?”
正文
常反人,不见观,而不免于魭断。其所谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然,概乎皆尝有闻者也。
现代汉语译文
他们常常违逆众人,不被人看重,却仍不免于‘魭断’(被裁断、割裂)。他们所谓的道并不是道,他们言论中所谓正确之处也免不了成为错误。彭蒙、田骈、慎到并不懂得道。即便如此,大体上他们都曾有所听闻。
正文
以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。
现代汉语译文
他们把根本看作精微,把具体事物看作粗疏,把有所积蓄看作不足,恬淡地独自与神明相处。古代的道术有存在于这一方面的,关尹、老聃听到这种风范就喜爱它。他们用恒常的‘无有’来建立它,用‘太一’来主导它。把柔弱、谦下作为外表,把空虚而不毁伤万物作为实质。
正文
关尹曰:“在己无居,形物自著。”
现代汉语译文
关尹说:‘在自己身上没有所居执,有形之物自然彰显。’
正文
其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰:“知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。”
现代汉语译文
他们行动像水,静止像镜,回应像回声。恍惚啊,好像不存在;寂静啊,好像清明。与它相同的人和谐,得到它的人反而失去它。他们从不抢在别人前面,而常常跟随别人。老聃说:“知道雄强,却守住雌柔,成为天下的溪流;知道洁白,却守住受辱、居下的一面,成为天下的山谷。”
正文
人皆取先,己独取后。曰:“受天下之垢”。人皆取实,己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独曲全。曰:“苟免于咎”。以深为根,以约为纪。
现代汉语译文
别人都争先,自己独取居后。说:‘承受天下的污垢。’别人都取实在,自己独取虚空。‘没有储藏,所以有余。’巍然独立而有余。他们立身处世,从容而不耗费,无所作为而讥笑机巧。别人都求福,自己独以委曲求全。说:‘只求免于过错。’把深藏作为根本,把简约作为纲纪。
正文
曰:“坚则毁矣,锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎,古之博大真人哉!
现代汉语译文
说:‘坚硬就会毁坏,锐利就会受挫。’他们常对万物宽容,不侵削别人。虽然还没有达到极致,关尹、老聃啊,真是古代博大真人!
正文
芴漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。
现代汉语译文
恍惚寂漠而没有形迹,变化而没有恒常,是死呢?是生呢?与天地并存吗?与神明同往吗?茫茫然要到哪里去?忽忽然要往哪里去?万物全都被包罗其中,却没有足以作为归宿的。古代的道术有存在于这里的,庄周听到这种风范就喜爱它。
正文
以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。
现代汉语译文
他用迂远无稽的学说、荒诞的言论、没有端涯边际的辞句,有时放言纵论却不偏党,也不从偏颇片面的角度来呈现事理。他认为天下沉沦浑浊,不能同它讲庄重的话。他让卮言流衍不尽,把重言当作真实,并广泛使用寄托于他人之口的话语。他独自与天地精神相往来,却不对万物傲慢睥睨。
正文
不谴是非,以与世俗处。其书虽瓌瑋,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。
现代汉语译文
他不谴责是非,以便与世俗相处。他的书虽然瑰丽奇伟,却宛转随和而不伤害人;他的言辞虽然参差不齐,却奇异怪诞而值得观赏。他充实饱满,不可以止息。上则与造物者交游,下则与超脱死生、没有终始的人为友。
正文
其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。
现代汉语译文
就根本而言,弘大而开阔,深邃宽广而纵放;就宗本而言,可以说调和适宜而向上通达。即便如此,它应对变化、通解万物,其中的道理不会穷尽,它的来势不会衰退;茫茫昧昧,没有人能穷尽它。
正文
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。
现代汉语译文
惠施有多方面的才能,他的书有五车之多,他的学说驳杂不纯,他的言论也不合中正。他考察万物的意旨说:至大没有外部,称为大一;至小没有内部,称为小一。没有厚度,不能累积,却可以大至千里。天和地一样低,山和泽一样平。太阳刚正中就已偏斜,万物刚出生就已死亡。
正文
大同而与小同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”
现代汉语译文
大的相同与小的相同有差异,这叫做‘小同异’;万物完全相同又完全相异,这叫做‘大同异’。南方无穷无尽却又有限。今天到越国去,而昨天已经到来。连环可以解开。我知道天的中央,是在燕国的北面、越国的南面。普遍地爱万物,天地是一体的。
正文
惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至,至不绝。龟长于蛇。
现代汉语译文
惠施把这些命题看作宏大,向天下展示并用来开导辩者,天下的辩者都一起以这些命题为乐。蛋有毛。鸡有三足。郢拥有天下。狗可以是羊。马有蛋。蝌蚪(丁子)有尾。火不热。山从口里出来。车轮不碾地。眼睛看不见。手指不能抵达,抵达了也不会断绝。龟比蛇长。
正文
矩不方,规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰,日取其半,万世不竭。
现代汉语译文
矩尺本身不方,圆规不能用来画圆。凿孔不能围住榫头。飞鸟的影子从未动过。箭头虽然迅疾,却有既不前行也不停止的时刻。狗不是犬。黄马和黑牛是三。白狗是黑的。孤驹不曾有过母亲。一尺长的木棍,每天取走它的一半,万世也取不尽。
正文
辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。惠施日以其知与之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。
现代汉语译文
辩者们用这些命题与惠施相互应答,终身没有穷尽。桓团、公孙龙这类辩者,修饰人的心思,改变人的意向,能胜过人的口舌,却不能使人心服,这是辩者所受的局限。惠施每天用自己的才智同他们辩论,只是同天下的辩者一起制造怪异之说,这就是他们的根柢。
正文
然惠施之口谈,自以为最贤,曰:“天地其壮乎,施存雄而无术。”
现代汉语译文
然而惠施的口舌谈论,自认为最为贤能,说:“天地多么壮阔啊!我惠施怀有雄健之气却没有道术。”
正文
南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说。
现代汉语译文
南方有一个奇特的人,名叫黄缭,他问天地为什么不坠落、不陷落,以及风雨雷霆的缘故。惠施不推辞就应答,不思考就回答,普遍地解说万物。
正文
说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于德,强于物,其涂隩矣。由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。
现代汉语译文
他说个不停,繁多而没有止境,还认为太少,又用怪异之说加以增益;把违反常人之见当作真实,想靠胜过别人来求名声,因此同众人不合。他在德上薄弱,在物上强盛,他的道路狭窄而阻塞。从天地之道来看惠施的才能,那就像一只蚊子、一只牛虻的劳碌罢了。
正文
其于物也何庸!夫充一尚可曰愈,贵道几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也,悲夫!
现代汉语译文
他对于万物又有什么用处呢!若能充实于‘一’,尚且可以说好一些;那也就接近于珍视大道了!惠施不能凭此使自己安宁,反而分散于万物之中而不知满足,最终以善于辩论成名。可惜啊!惠施的才能,放荡无归而无所成就,追逐万物而不回头,这就像用声音去穷尽回声,让形体与影子赛跑。可悲啊!