天下

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正文

现代汉语译文

正文

天(tiān)下(xià)之(zhī)治(zhì)方(fāng)术(shù)者(zhě)多(duō)矣(yǐ),()皆(jiē)以(yǐ)其(qí)有(yǒu)为(wéi)不(bù)可(kě)加(jiā)矣(yǐ)!()古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)谓(wèi)道(dào)术(shù)者(zhě),()果(guǒ)恶(wū)乎(hū)在(zài)?()曰(yuē):()“()无(wú)乎(hū)不(bù)在(zài)。()”()

现代汉语译文

天下钻研各种方术技艺的人很多,都认为自己已有的建树已经无可复加!古人所说的“道术”,究竟在哪里?回答说:“无所不在。”

正文

曰∶“神何由降?明何由出?”

现代汉语译文

又问:“神妙从哪里降临?光明从哪里生出?”

正文

“()圣(shèng)有(yǒu)所(suǒ)生(shēng),()王(wáng)有(yǒu)所(suǒ)成(chéng),()皆(jiē)原(yuán)于(yú)一(yī)。()”()

现代汉语译文

“圣人有所由生,王者有所成就,二者都源于“一”。”

正文

不(bù)离(lí)于(yú)宗(zōng),()谓(wèi)之(zhī)天(tiān)人(rén);()不(bù)离(lí)于(yú)精(jīng),()谓(wèi)之(zhī)神(shén)人(rén);()不(bù)离(lí)于(yú)真(zhēn),()谓(wèi)之(zhī)至(zhì)人(rén)。()

现代汉语译文

不离开宗本,称为天人;不离开精纯,称为神人;不离开真,称为至人。

正文

以(yǐ)天(tiān)为(wéi)宗(zōng),()以(yǐ)德(dé)为(wéi)本(běn),()以(yǐ)道(dào)为(wéi)门(mén),()兆(zhào)于(yú)变(biàn)化(huà),()谓(wèi)之(zhī)圣(shèng)人(rén);()以(yǐ)仁(rén)为(wéi)恩(ēn),()以(yǐ)义(yì)为(wéi)理(lǐ),()以(yǐ)礼(lǐ)为(wéi)行(xíng),()以(yǐ)乐(yuè)为(wéi)和(hé),()熏(xūn)然(rán)慈(cí)仁(rén),()谓(wèi)之(zhī)君(jūn)子(zǐ);()以(yǐ)法(fǎ)为(wéi)分(fēn),()以(yǐ)名(míng)为(wéi)表(biǎo),()以(yǐ)参(cān)为(wéi)验(yàn),()以(yǐ)稽(jī)为(wéi)决(jué),()其(qí)数(shù)一(yī)二(èr)三(sān)四(sì)是(shì)也(yě),()百(bǎi)官(guān)以(yǐ)此(cǐ)相(xiāng)齿(chǐ);()以(yǐ)事(shì)为(wéi)常(cháng),()以(yǐ)衣(yī)食(shí)为(wéi)主(zhǔ),()蕃(fán)息(xī)畜(xù)藏(cáng),()老(lǎo)弱(ruò)孤(gū)寡(guǎ)为(wéi)意(yì),()皆(jiē)有(yǒu)以(yǐ)养(yǎng),()民(mín)之(zhī)理(lǐ)也(yě)。()

现代汉语译文

以天为宗主,以德为根本,以道为门户,能在变化中察见先兆,称为圣人;以仁为恩惠,以义为原则,以礼为行为,以乐为和谐,温和慈爱,称为君子;以法为区分,以名为标志,以参验为验证,以稽考为决断,其等数就是一、二、三、四,百官凭此排列次序;以事务为常业,以衣食为主,繁殖生息、畜养储藏,把老弱孤寡放在心上,使人人都有所供养,这就是治理民众之理。

正文

古(gǔ)之(zhī)人(rén)其(qí)备(bèi)乎(hū)!()配(pèi)神(shén)明(míng),()醇(chún)天(tiān)地(dì),()育(yù)万(wàn)物(wù),()和(hé)天(tiān)下(xià),()泽(zé)及(jí)百(bǎi)姓(xìng),()明(míng)于(yú)本(běn)数(shù),()系(xì)于(yú)末(mò)度(dù),()六(liù)通(tōng)四(sì)辟(pì),()小(xiǎo)大(dà)精(jīng)粗(cū),()其(qí)运(yùn)无(wú)乎(hū)不(bù)在(zài)。()

现代汉语译文

古代的人多么完备啊!他们与神明相配,与天地相醇和,养育万物,调和天下,恩泽及于百姓;他们明晓根本的度数,又联系着末节的制度;六合通达,四方开辟,无论小大精粗,他们的运行无处不在。

正文

其(qí)明(míng)而(ér)在(zài)数(shù)度(dù)者(zhě),()旧(jiù)法(fǎ)、()世(shì)传(chuán)之(zhī)史(shǐ)尚(shàng)多(duō)有(yǒu)之(zhī);()其(qí)在(zài)于(yú)《()诗(shī)》()、()《()书(shū)》()、()《()礼(lǐ)》()、()《()乐(yuè)》()者(zhě),()邹(zōu)鲁(lǔ)之(zhī)士(shì)、()缙(jìn)绅(shēn)先(xiān)生(shēng)多(duō)能(néng)明(míng)之(zhī)。()《()诗(shī)》()以(yǐ)道(dào)志(zhì),()《()书(shū)》()以(yǐ)道(dào)事(shì),()《()礼(lǐ)》()以(yǐ)道(dào)行(xíng),()《()乐(yuè)》()以(yǐ)道(dào)和(hé),()《()易(yì)》()以(yǐ)道(dào)阴(yīn)阳(yáng),()《()春(chūn)秋(qiū)》()以(yǐ)道(dào)名(míng)分(fèn)。()

现代汉语译文

那些明白地体现在数度法度中的,旧法和世代相传的史书还保存了许多;那些见于《诗》《书》《礼》《乐》的,邹、鲁的士人和缙绅先生大多能阐明。《诗》用来表达心志,《书》用来记述政事,《礼》用来规范行为,《乐》用来传达和谐,《易》用来阐明阴阳,《春秋》用来陈说名分。

正文

其(qí)数(shù)散(sàn)于(yú)天(tiān)下(xià)而(ér)设(shè)于(yú)中(zhōng)国(guó)者(zhě),()百(bǎi)家(jiā)之(zhī)学(xué)时(shí)或(huò)称(chēng)而(ér)道(dào)之(zhī)。()

现代汉语译文

那些散布于天下、设立于中原的术数,百家之学有时也称赞并称述它们。

正文

天(tiān)下(xià)大(dà)乱(luàn),()贤(xián)圣(shèng)不(bù)明(míng),()道(dào)德(dé)不(bù)一(yī)。()天(tiān)下(xià)多(duō)得(dé)一(yī)察(chá)焉(yān)以(yǐ)自(zì)好(hào)。()譬(pì)如(rú)耳(ěr)目(mù)鼻(bí)口(kǒu),()皆(jiē)有(yǒu)所(suǒ)明(míng),()不(bù)能(néng)相(xiāng)通(tōng)。()犹(yóu)百(bǎi)家(jiā)众(zhòng)技(jì)也(yě),()皆(jiē)有(yǒu)所(suǒ)长(zhǎng),()时(shí)有(yǒu)所(suǒ)用(yòng)。()虽(suī)然(rán),()不(bù)该(gāi)不(bù)遍(biàn),()一(yī)曲(qū)之(zhī)士(shì)也(yě)。()

现代汉语译文

天下大乱,贤圣不再彰明,道德不再统一。天下人多各自得到一种片面的见解而自我欣赏。譬如耳、目、鼻、口,都有各自能感知的,却不能彼此相通。这就像百家的各种技艺,都有各自的长处,时或有所用途。尽管如此,它们并不完备、不周遍,只是偏于一隅的士人罢了。

正文

判(pàn)天(tiān)地(dì)之(zhī)美(měi),()析(xī)万(wàn)物(wù)之(zhī)理(lǐ),()察(chá)古(gǔ)人(rén)之(zhī)全(quán)。()寡(guǎ)能(néng)备(bèi)于(yú)天(tiān)地(dì)之(zhī)美(měi),()称(chèn)神(shén)明(míng)之(zhī)容(róng)。()是(shì)故(gù)内(nèi)圣(shèng)外(wài)王(wáng)之(zhī)道(dào),()暗(àn)而(ér)不(bù)明(míng),()郁(yù)而(ér)不(bù)发(fā),()天(tiān)下(xià)之(zhī)人(rén)各(gè)为(wèi)其(qí)所(suǒ)欲(yù)焉(yān)以(yǐ)自(zì)为(wéi)方(fāng)。()悲(bēi)夫(fū)!()百(bǎi)家(jiā)往(wǎng)而(ér)不(bù)反(fǎn),()必(bì)不(bù)合(hé)矣(yǐ)!()

现代汉语译文

他们割裂天地的美,剖析万物的理,考察古人的完整;但很少有人能完备地拥有天地的美,配得上神明般的容貌。因此,内圣外王之道昏暗不明,郁结而不能发显,天下之人各自追求自己所想要的,把自己的方术当作准则。可悲啊!百家一直向前而不返回,必定不能会合了!

正文

后(hòu)世(shì)之(zhī)学(xué)者(zhě),()不(bù)幸(xìng)不(bú)见(jiàn)天(tiān)地(dì)之(zhī)纯(chún),()古(gǔ)人(rén)之(zhī)大(dà)体(tǐ)。()道(dào)术(shù)将(jiāng)为(wéi)天(tiān)下(xià)裂(liè)。()

现代汉语译文

后世的学者,不幸看不到天地的纯一和古人的大体;道术将被天下分裂。

正文

不(bù)侈(chǐ)于(yú)后(hòu)世(shì),()不(bù)靡(mí)于(yú)万(wàn)物(wù),()不(bù)晖(huī)于(yú)数(shù)度(dù),()以(yǐ)绳(shéng)墨(mò)自(zì)矫(jiǎo),()而(ér)备(bèi)世(shì)之(zhī)急(jí)。()古(gǔ)之(zhī)道(dào)术(shù)有(yǒu)在(zài)于(yú)是(shì)者(zhě),()墨(mò)翟(dí)、()禽(qín)滑(gǔ)釐(lí)闻(wén)其(qí)风(fēng)而(ér)说(yuè)之(zhī)。()为(wéi)之(zhī)大(dà)过(guò),()已(yǐ)之(zhī)大(dà)循(xún)。()作(zuò)为(wéi)《()非(fēi)乐(yuè)》(),()命(mìng)之(zhī)曰(yuē)《()节(jié)用(yòng)》()。()生(shēng)不(bù)歌(gē),()死(sǐ)无(wú)服(fú)。()

现代汉语译文

不向后世铺张,不浪费万物,不炫耀法度数术,用绳墨规矩来矫正自己,并为世间的急难作准备。古代的道术有存在于这一方面的,墨翟、禽滑釐听到这种风范而喜欢它。他们实行它时做得太过,禁绝它时又太过拘执。他们提出《非乐》和《节用》两项主张。活着时不唱歌;死后,生者不为死者服丧。

正文

墨(mò)子(zǐ)泛(fàn)爱(ài)兼(jiān)利(lì)而(ér)非(fēi)斗(dòu),()其(qí)道(dào)不(bù)怒(nù)。()又(yòu)好(hào)学(xué)而(ér)博(bó),()不(bù)异(yì),()不(bù)与(yǔ)先(xiān)王(wáng)同(tóng),()毁(huǐ)古(gǔ)之(zhī)礼(lǐ)乐(yuè)。()黄(huáng)帝(dì)有(yǒu)《()咸(xián)池(chí)》(),()尧(yáo)有(yǒu)《()大(dà)章(zhāng)》(),()舜(shùn)有(yǒu)《()大(dà)韶(sháo)》(),()禹(yǔ)有(yǒu)《()大(dà)夏(xià)》(),()汤(tāng)有(yǒu)《()大(dà)濩(hù)》(),()文(wén)王(wáng)有(yǒu)辟(bì)雍(yōng)之(zhī)乐(yuè),()武(wǔ)王(wáng)、()周(zhōu)公(gōng)作(zuò)《()武(wǔ)》()。()

现代汉语译文

墨子主张普遍地爱、使众人都受益,并反对争斗;他的道不含怒气。他又喜好学习而学识广博,不标新立异,却不与先王相同,毁弃古代的礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公创作了《武》。

正文

古(gǔ)之(zhī)丧(sāng)礼(lǐ),()贵(guì)贱(jiàn)有(yǒu)仪(yí),()上(shàng)下(xià)有(yǒu)等(děng)。()天(tiān)子(zǐ)棺(guān)椁(guǒ)七(qī)重(chóng),()诸(zhū)侯(hóu)五(wǔ)重(chóng),()大(dà)夫(fū)三(sān)重(chóng),()士(shì)再(zài)重(chóng)。()今(jīn)墨(mò)子(zǐ)独(dú)生(shēng)不(bù)歌(gē),()死(sǐ)不(bù)服(fú),()桐(tóng)棺(guān)三(sān)寸(cùn)而(ér)无(wú)椁(guǒ),()以(yǐ)为(wéi)法(fǎ)式(shì)。()以(yǐ)此(cǐ)教(jiào)人(rén),()恐(kǒng)不(bù)爱(ài)人(rén);()以(yǐ)此(cǐ)自(zì)行(xíng),()固(gù)不(bù)爱(ài)己(jǐ)。()

现代汉语译文

古代的丧礼,贵贱各有仪制,上下各有等级。天子的棺椁有七层,诸侯五层,大夫三层,士两层。如今墨子却主张活着的人不唱歌,死了也不服丧,用三寸厚的桐木棺而没有外椁,把这当作法式。用这个来教导别人,恐怕不是爱别人;用这个来实行于自己,当然不是爱自己。

正文

未(wèi)败(bài)墨(mò)子(zǐ)道(dào)。()虽(suī)然(rán),()歌(gē)而(ér)非(fēi)歌(gē),()哭(kū)而(ér)非(fēi)哭(kū),()乐(yuè)而(ér)非(fēi)乐(yuè),()是(shì)果(guǒ)类(lèi)乎(hū)?()其(qí)生(shēng)也(yě)勤(qín),()其(qí)死(sǐ)也(yě)薄(báo),()其(qí)道(dào)大(dà)觳(hú)。()使(shǐ)人(rén)忧(yōu),()使(shǐ)人(rén)悲(bēi),()其(qí)行(xíng)难(nán)为(wéi)也(yě)。()恐(kǒng)其(qí)不(bù)可(kě)以(yǐ)为(wéi)圣(shèng)人(rén)之(zhī)道(dào),()反(fǎn)天(tiān)下(xià)之(zhī)心(xīn)。()天(tiān)下(xià)不(bù)堪(kān)。()

现代汉语译文

这并没有驳倒墨子的道。即便如此,唱歌却不像唱歌,哭泣却不像哭泣,奏乐却不像奏乐,这果真合乎其类吗?他活着时勤苦,死时薄葬,他的道太苛刻。使人忧愁,使人悲伤,他的行为难以做到。恐怕不能作为圣人之道,它违反天下人的心愿。天下人不能忍受。

正文

墨(mò)子(zǐ)虽(suī)独(dú)能(néng)任(rèn),()奈(nài)天(tiān)下(xià)何(hé)!()离(lí)于(yú)天(tiān)下(xià),()其(qí)去(qù)王(wáng)也(yě)远(yuǎn)矣(yǐ)!()墨(mò)子(zǐ)称(chēng)道(dào)曰(yuē):()“()昔(xī)禹(yǔ)之(zhī)湮(yān)洪(hóng)水(shuǐ),()决(jué)江(jiāng)河(hé)而(ér)通(tōng)四(sì)夷(yí)九(jiǔ)州(zhōu)也(yě)。()名(míng)山(shān)三(sān)百(bǎi),()支(zhī)川(chuān)三(sān)千(qiān),()小(xiǎo)者(zhě)无(wú)数(shù)。()禹(yǔ)亲(qīn)自(zì)操(cāo)橐(tuó)耜(sì)而(ér)九(jiǔ)杂(zá)天(tiān)下(xià)之(zhī)川(chuān)。()

现代汉语译文

墨子虽然独自能够承担这种苦行,但天下人怎么办!他背离天下人,离王道太远了!墨子称赞道:“从前禹堵塞洪水,疏通江河,使水流通达四夷九州。名山三百座,支流三千条,小的河流无数。禹亲自拿着畚箕和锹,九次治理、汇集天下的河流。

正文

腓(féi)无(wú)跋(bá),()胫(jìng)无(wú)毛(máo),()沐(mù)甚(shèn)雨(yǔ),()栉(zhì)疾(jí)风(fēng),()置(zhì)万(wàn)国(guó)。()禹(yǔ)大(dà)圣(shèng)也(yě),()而(ér)形(xíng)劳(láo)天(tiān)下(xià)也(yě)如(rú)此(cǐ)。()”()

现代汉语译文

小腿上没有肉,胫骨上没有毛,被暴雨淋洗,被疾风梳掠,安定了万国。禹是大圣人,却为天下使身体劳累到这种地步。”

正文

使(shǐ)后(hòu)世(shì)之(zhī)墨(mò)者(zhě),()多(duō)以(yǐ)裘(qiú)褐(hè)为(wèi)衣(yī),()以(yǐ)屐(jī)蹻(jué)为(wèi)服(fú),()日(rì)夜(yè)不(bù)休(xiū),()以(yǐ)自(zì)苦(kǔ)为(wèi)极(jí),()曰(yuē):()“()不(bù)能(néng)如(rú)此(cǐ),()非(fēi)禹(yǔ)之(zhī)道(dào)也(yě),()不(bù)足(zú)谓(wèi)墨(mò)。()”()

现代汉语译文

这使得后世的墨者,大多把兽皮和粗布当作衣服,把木屐和草鞋当作鞋履,日夜不休息,把刻苦自持推到极端,说:‘不能这样,就不是禹的道,不配称为墨者。’

正文

相(xiàng)里(lǐ)勤(qín)之(zhī)弟(dì)子(zǐ),()五(wǔ)侯(hóu)之(zhī)徒(tú),()南(nán)方(fāng)之(zhī)墨(mò)者(zhě)苦(kǔ)获(huò)、()已(yǐ)齿(chǐ)、()邓(dèng)陵(líng)子(zǐ)之(zhī)属(shǔ),()俱(jù)诵(sòng)《()墨(mò)经(jīng)》(),()而(ér)倍(bèi)谲(jué)不(bù)同(tóng),()相(xiāng)谓(wèi)别(bié)墨(mò)。()以(yǐ)坚(jiān)白(bái)同(tóng)异(yì)之(zhī)辩(biàn)相(xiāng)訾(zǐ),()以(yǐ)奇(jī)偶(ǒu)不(bù)仵(wǔ)之(zhī)辞(cí)相(xiāng)应(yìng),()以(yǐ)巨(jù)子(zǐ)为(wéi)圣(shèng)人(rén)。()

现代汉语译文

相里勤的弟子、五侯的门徒,以及南方墨者苦获、已齿、邓陵子这一类人,都诵读《墨经》,却彼此背离、诡辩而不相同,互相称对方为“别墨”。他们用坚白、同异之类的辩论互相诋毁,用奇偶不合的言辞互相应答,并把巨子奉为圣人。

正文

皆(jiē)愿(yuàn)为(wèi)之(zhī)尸(shī),()冀(jì)得(dé)为(wèi)其(qí)后(hòu)世(shì),()至(zhì)今(jīn)不(bù)决(jué)。()墨(mò)翟(dí)、()禽(qín)滑(gǔ)厘(lí)之(zhī)意(yì)则(zé)是(shì),()其(qí)行(xíng)则(zé)非(fēi)也(yě)。()将(jiāng)使(shǐ)后(hòu)世(shì)之(zhī)墨(mò)者(zhě),()必(bì)以(yǐ)自(zì)苦(kǔ)腓(féi)无(wú)跋(bá)、()胫(jìng)无(wú)毛(máo)相(xiāng)进(jìn)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。()乱(luàn)之(zhī)上(shàng)也(yě),()治(zhì)之(zhī)下(xià)也(yě)。()

现代汉语译文

他们都希望做他的尸(祭祀中代表死者受祭的人),希冀成为他的后继者,至今没有定论。墨翟、禽滑厘的用意是对的,他们的做法却错了。这将使后世的墨者必定以自我苦害、小腿无肉、胫骨无毛来互相攀比罢了。这是乱之上、治之下。

正文

虽(suī)然(rán),()墨(mò)子(zi)真(zhēn)天(tiān)下(xià)之(zhī)好(hǎo)也(yě),()将(jiāng)求(qiú)之(zhī)不(bù)得(dé)也(yě),()虽(suī)枯(kū)槁(gǎo)不(bù)舍(shě)也(yě),()才(cái)士(shì)也(yě)夫(fū)!()

现代汉语译文

即便如此,墨子真是天下间的好人;这样的人求也难求;即使形容枯槁也不放弃,真是个有才之士啊!

正文

不(bù)累(lèi)于(yú)俗(sú),()不(bù)饰(shì)于(yú)物(wù),()不(bù)苟(gǒu)于(yú)人(rén),()不(bù)忮(zhì)于(yú)众(zhòng),()愿(yuàn)天(tiān)下(xià)之(zhī)安(ān)宁(níng)以(yǐ)活(huó)民(mín)命(mìng),()人(rén)我(wǒ)之(zhī)养(yǎng),()毕(bì)足(zú)而(ér)止(zhǐ),()以(yǐ)此(cǐ)白(bái)心(xīn)。()古(gǔ)之(zhī)道(dào)术(shù)有(yǒu)在(zài)于(yú)是(shì)者(zhě),()宋(sòng)钘(xíng)、()尹(yǐn)文(wén)闻(wén)其(qí)风(fēng)而(ér)悦(yuè)之(zhī)。()

现代汉语译文

不被世俗牵累,不被外物文饰,不随便苟合于人,不忌恨众人;希望天下安宁,让百姓活命;对他人和自己的供养,完全充足就停止;用这些来表明心迹。古代的道术有存在于这一方面的,宋钘、尹文听到这种风范就喜欢它。

正文

作(zuò)为(wéi)华(huà)山(shān)之(zhī)冠(guān)以(yǐ)自(zì)表(biǎo),()接(jiē)万(wàn)物(wù)以(yǐ)别(bié)宥(yòu)为(wèi)始(shǐ)。()语(yǔ)心(xīn)之(zhī)容(róng),()命(mìng)之(zhī)曰(yuē)“()心(xīn)之(zhī)行(xíng)”()。()以(yǐ)聏(ér)合(hé)欢(huān),()以(yǐ)调(tiáo)海(hǎi)内(nèi)。()请(qǐng)欲(yù)置(zhì)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)主(zhǔ)。()见(jiàn)侮(wǔ)不(bù)辱(rǔ),()救(jiù)民(mín)之(zhī)斗(dòu),()禁(jìn)攻(gōng)寝(qǐn)兵(bīng),()救(jiù)世(shì)之(zhī)战(zhàn)。()以(yǐ)此(cǐ)周(zhōu)行(xíng)天(tiān)下(xià),()上(shàng)说(shuì)下(xià)教(jiào)。()

现代汉语译文

他们制作华山形状的帽子来标榜自己,接待万物以区分界限(别宥)为开端。谈论心的容量,把它命名为“心的运行”。用温和来聚合欢心,用此来调和海内。他们希望把这套主张立为主宰。受到侮辱不以为耻,拯救百姓使他们免于争斗,禁止攻伐、止息兵器,拯救世人使他们免于战争。用这些周游天下,对上劝说,对下教化。

正文

虽(suī)天(tiān)下(xià)不(bù)取(qǔ),()强(qiǎng)聒(guō)而(ér)不(bù)舍(shě)者(zhě)也(yě)。()故(gù)曰(yuē):()上(shàng)下(xià)见(jiàn)厌(yàn)而(ér)强(qiǎng)见(xiàn)也(yě)。()虽(suī)然(rán),()其(qí)为(wèi)人(rén)太(tài)多(duō),()其(qí)自(zì)为(wèi)太(tài)少(shǎo),()曰(yuē):()“()请(qǐng)欲(yù)固(gù)置(zhì)五(wǔ)升(shēng)之(zhī)饭(fàn)足(zú)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

即使天下不采纳,他们也强行喧说劝告而不放弃。所以说:在上在下的人都厌烦他们,他们却硬要显现自己。即便如此,他们为别人做得太多,为自己做得太少,说:“只求固定备下五升饭,就足够了。”

正文

先(xiān)生(shēng)恐(kǒng)不(bù)得(dé)饱(bǎo),()弟(dì)子(zǐ)虽(suī)饥(jī),()不(bù)忘(wàng)天(tiān)下(xià),()日(rì)夜(yè)不(bù)休(xiū)。()曰(yuē):()“()我(wǒ)必(bì)得(dé)活(huó)哉(zāi)!()”()

现代汉语译文

老师担心吃不饱,弟子们虽然饥饿,却不忘记天下,日夜不休息。他们说:“我一定要活下去啊!”

正文

图(tú)傲(ào)乎(hū)救(jiù)世(shì)之(zhī)士(shì)哉(zāi)!()曰(yuē):()“()君(jūn)子(zǐ)不(bù)为(wèi)苛(kē)察(chá),()不(bù)以(yǐ)身(shēn)假(jiǎ)物(wù)。()”()

现代汉语译文

这些救世之士多么雄心勃勃而高傲啊!他们说:“君子不做苛刻的察究,也不利用自身去求取外物。”

正文

以(yǐ)为(wéi)无(wú)益(yì)于(yú)天(tiān)下(xià)者(zhě),()明(míng)之(zhī)不(bù)如(rú)已(yǐ)也(yě)。()以(yǐ)禁(jìn)攻(gōng)寝(qǐn)兵(bīng)为(wèi)外(wài),()以(yǐ)情(qíng)欲(yù)寡(guǎ)浅(qiǎn)为(wèi)内(nèi)。()其(qí)小(xiǎo)大(dà)精(jīng)粗(cū),()其(qí)行(xíng)适(shì)至(zhì)是(shì)而(ér)止(zhǐ)。()

现代汉语译文

他们认为,对于天下没有益处的东西,把它讲明白还不如就此停止。他们把禁止攻伐、止息兵器作为对外的主张,把情欲寡少浅淡作为内在的修养。无论小大精粗,他们的践行正好到这一步就停止了。

正文

公(gōng)而(ér)不(bù)党(dǎng),()易(yì)而(ér)无(wú)私(sī),()决(jué)然(rán)无(wú)主(zhǔ),()趣(qū)物(wù)而(ér)不(bù)两(liǎng),()不(bù)顾(gù)于(yú)虑(lǜ),()不(bù)谋(móu)于(yú)知(zhī),()于(yú)物(wù)无(wú)择(zé),()与(yǔ)之(zhī)俱(jù)往(wǎng)。()古(gǔ)之(zhī)道(dào)术(shù)有(yǒu)在(zài)于(yú)是(shì)者(zhě),()彭(péng)蒙(méng)、()田(tián)骈(pián)、()慎(shèn)到(dào)闻(wén)其(qí)风(fēng)而(ér)悦(yuè)之(zhī)。()

现代汉语译文

公正而不结党,平易而没有私心,决断而不设固定的主宰,趋就外物而不分作两截,不回头顾及思虑,不用智巧谋划,对万物不加选择,与它们一同前行。古代的道术有存在于这里的,彭蒙、田骈、慎到听到这种风范而喜爱它。

正文

齐(qí)万(wàn)物(wù)以(yǐ)为(wéi)首(shǒu),()曰(yuē):()“()天(tiān)能(néng)覆(fù)之(zhī)而(ér)不(bù)能(néng)载(zài)之(zhī),()地(dì)能(néng)载(zài)之(zhī)而(ér)不(bù)能(néng)覆(fù)之(zhī),()大(dà)道(dào)能(néng)包(bāo)之(zhī)而(ér)不(bù)能(néng)辩(biàn)之(zhī)。()”()

现代汉语译文

他们把齐同万物作为首要主张,说:“天能覆盖万物,却不能承载万物;地能承载万物,却不能覆盖万物;大道能包容万物,却不能分辨万物。”

正文

知(zhī)万(wàn)物(wù)皆(jiē)有(yǒu)所(suǒ)可(kě),()有(yǒu)所(suǒ)不(bù)可(kě)。()故(gù)曰(yuē):()“()选(xuǎn)则(zé)不(bù)遍(biàn),()教(jiào)则(zé)不(bù)至(zhì),()道(dào)则(zé)无(wú)遗(yí)者(zhě)矣(yǐ)。()”()

现代汉语译文

他们知道万物都有可以肯定之处,也有不可以肯定之处。所以说:“有所选择就不能周遍,有所教导就不能尽至,道本身便无所遗漏。”

正文

是(shì)故(gù)慎(shèn)到(dào)弃(qì)知(zhī)去(qù)己(jǐ),()而(ér)缘(yuán)不(bù)得(dé)已(yǐ)。()泠(líng)汰(tài)于(yú)物(wù),()以(yǐ)为(wéi)道(dào)理(lǐ)。()曰(yuē):()“()知(zhī)不(bù)知(zhī),()将(jiāng)薄(bó)知(zhī)而(ér)后(hòu)邻(lín)伤(shāng)之(zhī)者(zhě)也(yě)。()”()

现代汉语译文

因此,慎到抛弃智识、舍弃自我,而顺随那不得已之势。他对万物冷淡疏离,并把这当作道与理。他说:“知道那不可知道的,将会迫近智识,随后便邻近伤害。”

正文

謑(xǐ)髁(kē)无(wú)任(rèn),()而(ér)笑(xiào)天(tiān)下(xià)之(zhī)尚(shàng)贤(xián)也(yě);()纵(zòng)脱(tuō)无(wú)行(xíng),()而(ér)非(fēi)天(tiān)下(xià)之(zhī)大(dà)圣(shèng);()椎(chuí)拍(pāi)輐(wàn)断(duàn),()与(yǔ)物(wù)宛(wǎn)转(zhuǎn);()舍(shě)是(shì)与(yǔ)非(fēi),()苟(gǒu)可(kě)以(yǐ)免(miǎn)。()不(bù)师(shī)知(zhī)虑(lǜ),()不(bù)知(zhī)前(qián)后(hòu),()魏(wèi)然(rán)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。()推(tuī)而(ér)后(hòu)行(xíng),()曳(yè)而(ér)后(hòu)往(wǎng)。()

现代汉语译文

他乖戾而不承担责任,因而讥笑天下崇尚贤能;他放纵脱略而没有操行,因而非议天下的大圣;他像椎击、拍打、圆转、切断一样,随物宛转;他舍弃是与非,只求能够免于祸患。他不以智谋思虑为师,不知道前也不知道后,只是巍然独立罢了。推他,他才前行;拖他,他才前往。

正文

若(ruò)飘(piāo)风(fēng)之(zhī)还(huán),()若(ruò)羽(yǔ)之(zhī)旋(xuán),()若(ruò)磨(mó)石(shí)之(zhī)隧(suì),()全(quán)而(ér)无(wú)非(fēi),()动(dòng)静(jìng)无(wú)过(guò),()未(wèi)尝(cháng)有(yǒu)罪(zuì)。()是(shì)何(hé)故(gù)?()夫(fū)无(wú)知(zhī)之(zhī)物(wù),()无(wú)建(jiàn)己(jǐ)之(zhī)患(huàn),()无(wú)用(yòng)知(zhī)之(zhī)累(lèi),()动(dòng)静(jìng)不(bù)离(lí)于(yú)理(lǐ),()是(shì)以(yǐ)终(zhōng)身(shēn)无(wú)誉(yù)。()

现代汉语译文

像旋风回旋,像羽毛旋转,像磨石转动;周全而无过非,动静都没有过失,未曾有罪。这是什么缘故?那没有知觉的东西,没有树立自我的祸患,没有运用智识的牵累,动静不离开理,因此终身没有声誉。

正文

故(gù)曰(yuē):()“()至(zhì)于(yú)若(ruò)无(wú)知(zhī)之(zhī)物(wù)而(ér)已(yǐ),()无(wú)用(yòng)贤(xián)圣(shèng)。()夫(fú)块(kuài)不(bù)失(shī)道(dào)。()”()

现代汉语译文

所以说:“只须达到像无知之物那样罢了,不必任用贤圣。那土块并没有丧失道。”

正文

豪(háo)桀(jié)相(xiāng)与(yǔ)笑(xiào)之(zhī)曰(yuē):()“()慎(shèn)到(dào)之(zhī)道(dào),()非(fēi)生(shēng)人(rén)之(zhī)行(xíng),()而(ér)至(zhì)死(sǐ)人(rén)之(zhī)理(lǐ)。()”()

现代汉语译文

豪杰们一起笑他说:“慎到的道,不是活人的行为方式,而是达到了死人的理。”

正文

适(shì)得(dé)怪(guài)焉(yān)。()田(tián)骈(pián)亦(yì)然(rán),()学(xué)于(yú)彭(péng)蒙(méng),()得(dé)不(bù)教(jiào)焉(yān)。()彭(péng)蒙(méng)之(zhī)师(shī)曰(yuē):()“()古(gǔ)之(zhī)道(dào)人(rén),()至(zhì)于(yú)莫(mò)之(zhī)是(shì)、()莫(mò)之(zhī)非(fēi)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。()其(qí)风(fēng)窢(xù)然(rán),()恶(wū)可(kě)而(ér)言(yán)。()”()

现代汉语译文

这正使他招来了人们的惊怪。田骈也是这样,他向彭蒙学习,得到了不教之教。彭蒙的老师说:“古代得道的人,只达到没有什么可肯定、没有什么可否定罢了。他们的风迅疾如此,哪里可以用言语表达?”

正文

常(cháng)反(fǎn)人(rén),()不(bú)见(jiàn)观(guān),()而(ér)不(bù)免(miǎn)于(yú)魭(yuán)断(duàn)。()其(qí)所(suǒ)谓(wèi)道(dào)非(fēi)道(dào),()而(ér)所(suǒ)言(yán)之(zhī)韪(wěi)不(bù)免(miǎn)于(yú)非(fēi)。()彭(péng)蒙(méng)、()田(tián)骈(pián)、()慎(shèn)到(dào)不(bù)知(zhī)道(dào)。()虽(suī)然(rán),()概(gài)乎(hū)皆(jiē)尝(cháng)有(yǒu)闻(wén)者(zhě)也(yě)。()

现代汉语译文

他们常常违逆众人,不被人看重,却仍不免于‘魭断’(被裁断、割裂)。他们所谓的道并不是道,他们言论中所谓正确之处也免不了成为错误。彭蒙、田骈、慎到并不懂得道。即便如此,大体上他们都曾有所听闻。

正文

以(yǐ)本(běn)为(wéi)精(jīng),()以(yǐ)物(wù)为(wéi)粗(cū),()以(yǐ)有(yǒu)积(jī)为(wéi)不(bù)足(zú),()澹(dàn)然(rán)独(dú)与(yǔ)神(shén)明(míng)居(jū)。()古(gǔ)之(zhī)道(dào)术(shù)有(yǒu)在(zài)于(yú)是(shì)者(zhě),()关(guān)尹(yǐn)、()老(lǎo)聃(dān)闻(wén)其(qí)风(fēng)而(ér)悦(yuè)之(zhī)。()建(jiàn)之(zhī)以(yǐ)常(cháng)无(wú)有(yǒu),()主(zhǔ)之(zhī)以(yǐ)太(tài)一(yī)。()以(yǐ)濡(rú)弱(ruò)谦(qiān)下(xià)为(wéi)表(biǎo),()以(yǐ)空(kōng)虚(xū)不(bù)毁(huǐ)万(wàn)物(wù)为(wéi)实(shí)。()

现代汉语译文

他们把根本看作精微,把具体事物看作粗疏,把有所积蓄看作不足,恬淡地独自与神明相处。古代的道术有存在于这一方面的,关尹、老聃听到这种风范就喜爱它。他们用恒常的‘无有’来建立它,用‘太一’来主导它。把柔弱、谦下作为外表,把空虚而不毁伤万物作为实质。

正文

关(guān)尹(yǐn)曰(yuē):()“()在(zài)己(jǐ)无(wú)居(jū),()形(xíng)物(wù)自(zì)著(zhù)。()”()

现代汉语译文

关尹说:‘在自己身上没有所居执,有形之物自然彰显。’

正文

其(qí)动(dòng)若(ruò)水(shuǐ),()其(qí)静(jìng)若(ruò)镜(jìng),()其(qí)应(yìng)若(ruò)响(xiǎng)。()芴(hū)乎(hū)若(ruò)亡(wáng),()寂(jì)乎(hū)若(ruò)清(qīng)。()同(tóng)焉(yān)者(zhě)和(hé),()得(dé)焉(yān)者(zhě)失(shī)。()未(wèi)尝(cháng)先(xiān)人(rén)而(ér)常(cháng)随(suí)人(rén)。()老(lǎo)聃(dān)曰(yuē):()“()知(zhī)其(qí)雄(xióng),()守(shǒu)其(qí)雌(cí),()为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī);()知(zhī)其(qí)白(bái),()守(shǒu)其(qí)辱(rǔ),()为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)。()”()

现代汉语译文

他们行动像水,静止像镜,回应像回声。恍惚啊,好像不存在;寂静啊,好像清明。与它相同的人和谐,得到它的人反而失去它。他们从不抢在别人前面,而常常跟随别人。老聃说:“知道雄强,却守住雌柔,成为天下的溪流;知道洁白,却守住受辱、居下的一面,成为天下的山谷。”

正文

人(rén)皆(jiē)取(qǔ)先(xiān),()己(jǐ)独(dú)取(qǔ)后(hòu)。()曰(yuē):()“()受(shòu)天(tiān)下(xià)之(zhī)垢(gòu)”()。()人(rén)皆(jiē)取(qǔ)实(shí),()己(jǐ)独(dú)取(qǔ)虚(xū)。()“()无(wú)藏(cáng)也(yě)故(gù)有(yǒu)余(yú)”()。()岿(kuī)然(rán)而(ér)有(yǒu)余(yú)。()其(qí)行(xíng)身(shēn)也(yě),()徐(xú)而(ér)不(bú)费(fèi),()无(wú)为(wéi)也(yě)而(ér)笑(xiào)巧(qiǎo)。()人(rén)皆(jiē)求(qiú)福(fú),()己(jǐ)独(dú)曲(qū)全(quán)。()曰(yuē):()“()苟(gǒu)免(miǎn)于(yú)咎(jiù)”()。()以(yǐ)深(shēn)为(wéi)根(gēn),()以(yǐ)约(yuē)为(wèi)纪(jì)。()

现代汉语译文

别人都争先,自己独取居后。说:‘承受天下的污垢。’别人都取实在,自己独取虚空。‘没有储藏,所以有余。’巍然独立而有余。他们立身处世,从容而不耗费,无所作为而讥笑机巧。别人都求福,自己独以委曲求全。说:‘只求免于过错。’把深藏作为根本,把简约作为纲纪。

正文

曰(yuē):()“()坚(jiān)则(zé)毁(huǐ)矣(yǐ),()锐(ruì)则(zé)挫(cuò)矣(yǐ)”()。()常(cháng)宽(kuān)容(róng)于(yú)物(wù),()不(bù)削(xuē)于(yú)人(rén)。()虽(suī)未(wèi)至(zhì)于(yú)极(jí),()关(guān)尹(yǐn)、()老(lǎo)聃(dān)乎(hū),()古(gǔ)之(zhī)博(bó)大(dà)真(zhēn)人(rén)哉(zāi)!()

现代汉语译文

说:‘坚硬就会毁坏,锐利就会受挫。’他们常对万物宽容,不侵削别人。虽然还没有达到极致,关尹、老聃啊,真是古代博大真人!

正文

芴(hū)漠(mò)无(wú)形(xíng),()变(biàn)化(huà)无(wú)常(cháng),()死(sǐ)与(yú)?()生(shēng)与(yú)?()天(tiān)地(dì)并(bìng)与(yú)?()神(shén)明(míng)往(wǎng)与(yú)?()芒(máng)乎(hū)何(hé)之(zhī)?()忽(hū)乎(hū)何(hé)适(shì)?()万(wàn)物(wù)毕(bì)罗(luó),()莫(mò)足(zú)以(yǐ)归(guī)。()古(gǔ)之(zhī)道(dào)术(shù)有(yǒu)在(zài)于(yú)是(shì)者(zhě),()庄(zhuāng)周(zhōu)闻(wén)其(qí)风(fēng)而(ér)悦(yuè)之(zhī)。()

现代汉语译文

恍惚寂漠而没有形迹,变化而没有恒常,是死呢?是生呢?与天地并存吗?与神明同往吗?茫茫然要到哪里去?忽忽然要往哪里去?万物全都被包罗其中,却没有足以作为归宿的。古代的道术有存在于这里的,庄周听到这种风范就喜爱它。

正文

以(yǐ)谬(miù)悠(yōu)之(zhī)说(shuō),()荒(huāng)唐(táng)之(zhī)言(yán),()无(wú)端(duān)崖(yá)之(zhī)辞(cí),()时(shí)恣(zì)纵(zòng)而(ér)不(bù)傥(tǎng),()不(bù)以(yǐ)觭(jī)见(xiàn)之(zhī)也(yě)。()以(yǐ)天(tiān)下(xià)为(wèi)沈(chén)浊(zhuó),()不(bù)可(kě)与(yǔ)庄(zhuāng)语(yǔ)。()以(yǐ)卮(zhī)言(yán)为(wèi)曼(màn)衍(yǎn),()以(yǐ)重(zhòng)言(yán)为(wèi)真(zhēn),()以(yǐ)寓(yù)言(yán)为(wèi)广(guǎng)。()独(dú)与(yǔ)天(tiān)地(dì)精(jīng)神(shén)往(wǎng)来(lái),()而(ér)不(bù)敖(ào)倪(nì)于(yú)万(wàn)物(wù)。()

现代汉语译文

他用迂远无稽的学说、荒诞的言论、没有端涯边际的辞句,有时放言纵论却不偏党,也不从偏颇片面的角度来呈现事理。他认为天下沉沦浑浊,不能同它讲庄重的话。他让卮言流衍不尽,把重言当作真实,并广泛使用寄托于他人之口的话语。他独自与天地精神相往来,却不对万物傲慢睥睨。

正文

不(bù)谴(qiǎn)是(shì)非(fēi),()以(yǐ)与(yǔ)世(shì)俗(sú)处(chù)。()其(qí)书(shū)虽(suī)瓌(guī)瑋(wěi),()而(ér)连(lián)犿(fān)无(wú)伤(shāng)也(yě)。()其(qí)辞(cí)虽(suī)参(cēn)差(cī),()而(ér)諔(chù)诡(guǐ)可(kě)观(guān)。()彼(bǐ)其(qí)充(chōng)实(shí),()不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。()上(shàng)与(yǔ)造(zào)物(wù)者(zhě)游(yóu),()而(ér)下(xià)与(yǔ)外(wài)死(sǐ)生(shēng)、()无(wú)终(zhōng)始(shǐ)者(zhě)为(wéi)友(yǒu)。()

现代汉语译文

他不谴责是非,以便与世俗相处。他的书虽然瑰丽奇伟,却宛转随和而不伤害人;他的言辞虽然参差不齐,却奇异怪诞而值得观赏。他充实饱满,不可以止息。上则与造物者交游,下则与超脱死生、没有终始的人为友。

正文

其(qí)于(yú)本(běn)也(yě),()弘(hóng)大(dà)而(ér)辟(pì),()深(shēn)闳(hóng)而(ér)肆(sì);()其(qí)于(yú)宗(zōng)也(yě),()可(kě)谓(wèi)稠(tiáo)适(shì)而(ér)上(shàng)遂(suì)矣(yǐ)。()虽(suī)然(rán),()其(qí)应(yìng)于(yú)化(huà)而(ér)解(jiě)于(yú)物(wù)也(yě),()其(qí)理(lǐ)不(bù)竭(jié),()其(qí)来(lái)不(bù)蜕(tuì),()芒(máng)乎(hū)昧(mèi)乎(hū),()未(wèi)之(zhī)尽(jìn)者(zhě)。()

现代汉语译文

就根本而言,弘大而开阔,深邃宽广而纵放;就宗本而言,可以说调和适宜而向上通达。即便如此,它应对变化、通解万物,其中的道理不会穷尽,它的来势不会衰退;茫茫昧昧,没有人能穷尽它。

正文

惠(huì)施(shī)多(duō)方(fāng),()其(qí)书(shū)五(wǔ)车(chē),()其(qí)道(dào)舛(chuǎn)驳(bó),()其(qí)言(yán)也(yě)不(bù)中(zhòng)。()历(lì)物(wù)之(zhī)意(yì),()曰(yuē):()“()至(zhì)大(dà)无(wú)外(wài),()谓(wèi)之(zhī)大(dà)一(yī);()至(zhì)小(xiǎo)无(wú)内(nèi),()谓(wèi)之(zhī)小(xiǎo)一(yī)。()无(wú)厚(hòu),()不(bù)可(kě)积(jī)也(yě),()其(qí)大(dà)千(qiān)里(lǐ)。()天(tiān)与(yǔ)地(dì)卑(bēi),()山(shān)与(yǔ)泽(zé)平(píng)。()日(rì)方(fāng)中(zhōng)方(fāng)睨(nì),()物(wù)方(fāng)生(shēng)方(fāng)死(sǐ)。()

现代汉语译文

惠施有多方面的才能,他的书有五车之多,他的学说驳杂不纯,他的言论也不合中正。他考察万物的意旨说:至大没有外部,称为大一;至小没有内部,称为小一。没有厚度,不能累积,却可以大至千里。天和地一样低,山和泽一样平。太阳刚正中就已偏斜,万物刚出生就已死亡。

正文

大(dà)同(tóng)而(ér)与(yǔ)小(xiǎo)同(tóng)异(yì),()此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)‘()小(xiǎo)同(tóng)异(yì)’();()万(wàn)物(wù)毕(bì)同(tóng)毕(bì)异(yì),()此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)‘()大(dà)同(tóng)异(yì)’()。()南(nán)方(fāng)无(wú)穷(qióng)而(ér)有(yǒu)穷(qióng)。()今(jīn)日(rì)适(shì)越(yuè)而(ér)昔(xī)来(lái)。()连(lián)环(huán)可(kě)解(jiě)也(yě)。()我(wǒ)知(zhī)天(tiān)之(zhī)中(zhōng)央(yāng),()燕(yān)之(zhī)北(běi)、()越(yuè)之(zhī)南(nán)是(shì)也(yě)。()泛(fàn)爱(ài)万(wàn)物(wù),()天(tiān)地(dì)一(yī)体(tǐ)也(yě)。()”()

现代汉语译文

大的相同与小的相同有差异,这叫做‘小同异’;万物完全相同又完全相异,这叫做‘大同异’。南方无穷无尽却又有限。今天到越国去,而昨天已经到来。连环可以解开。我知道天的中央,是在燕国的北面、越国的南面。普遍地爱万物,天地是一体的。

正文

惠(huì)施(shī)以(yǐ)此(cǐ)为(wèi)大(dà),()观(guàn)于(yú)天(tiān)下(xià)而(ér)晓(xiǎo)辩(biàn)者(zhě),()天(tiān)下(xià)之(zhī)辩(biàn)者(zhě)相(xiāng)与(yǔ)乐(lè)之(zhī)。()卵(luǎn)有(yǒu)毛(máo)。()鸡(jī)三(sān)足(zú)。()郢(yǐng)有(yǒu)天(tiān)下(xià)。()犬(quǎn)可(kě)以(yǐ)为(wèi)羊(yáng)。()马(mǎ)有(yǒu)卵(luǎn)。()丁(dīng)子(zi)有(yǒu)尾(wěi)。()火(huǒ)不(bù)热(rè)。()山(shān)出(chū)口(kǒu)。()轮(lún)不(bù)蹍(niǎn)地(dì)。()目(mù)不(bù)见(jiàn)。()指(zhǐ)不(bù)至(zhì),()至(zhì)不(bù)绝(jué)。()龟(guī)长(cháng)于(yú)蛇(shé)。()

现代汉语译文

惠施把这些命题看作宏大,向天下展示并用来开导辩者,天下的辩者都一起以这些命题为乐。蛋有毛。鸡有三足。郢拥有天下。狗可以是羊。马有蛋。蝌蚪(丁子)有尾。火不热。山从口里出来。车轮不碾地。眼睛看不见。手指不能抵达,抵达了也不会断绝。龟比蛇长。

正文

矩(jǔ)不(bù)方(fāng),()规(guī)不(bù)可(kě)以(yǐ)为(wéi)圆(yuán)。()凿(záo)不(bù)围(wéi)枘(ruì)。()飞(fēi)鸟(niǎo)之(zhī)景(yǐng)未(wèi)尝(cháng)动(dòng)也(yě)。()镞(zú)矢(shǐ)之(zhī)疾(jí),()而(ér)有(yǒu)不(bù)行(xíng)、()不(bù)止(zhǐ)之(zhī)时(shí)。()狗(gǒu)非(fēi)犬(quǎn)。()黄(huáng)马(mǎ)骊(lí)牛(niú)三(sān)。()白(bái)狗(gǒu)黑(hēi)。()孤(gū)驹(jū)未(wèi)尝(cháng)有(yǒu)母(mǔ)。()一(yī)尺(chǐ)之(zhī)棰(chuí),()日(rì)取(qǔ)其(qí)半(bàn),()万(wàn)世(shì)不(bù)竭(jié)。()

现代汉语译文

矩尺本身不方,圆规不能用来画圆。凿孔不能围住榫头。飞鸟的影子从未动过。箭头虽然迅疾,却有既不前行也不停止的时刻。狗不是犬。黄马和黑牛是三。白狗是黑的。孤驹不曾有过母亲。一尺长的木棍,每天取走它的一半,万世也取不尽。

正文

辩(biàn)者(zhě)以(yǐ)此(cǐ)与(yǔ)惠(huì)施(shī)相(xiāng)应(yìng),()终(zhōng)身(shēn)无(wú)穷(qióng)。()桓(huán)团(tuán)、()公(gōng)孙(sūn)龙(lóng)辩(biàn)者(zhě)之(zhī)徒(tú),()饰(shì)人(rén)之(zhī)心(xīn),()易(yì)人(rén)之(zhī)意(yì),()能(néng)胜(shèng)人(rén)之(zhī)口(kǒu),()不(bù)能(néng)服(fú)人(rén)之(zhī)心(xīn),()辩(biàn)者(zhě)之(zhī)囿(yòu)也(yě)。()惠(huì)施(shī)日(rì)以(yǐ)其(qí)知(zhì)与(yǔ)之(zhī)辩(biàn),()特(tè)与(yǔ)天(tiān)下(xià)之(zhī)辩(biàn)者(zhě)为(wéi)怪(guài),()此(cǐ)其(qí)柢(dǐ)也(yě)。()

现代汉语译文

辩者们用这些命题与惠施相互应答,终身没有穷尽。桓团、公孙龙这类辩者,修饰人的心思,改变人的意向,能胜过人的口舌,却不能使人心服,这是辩者所受的局限。惠施每天用自己的才智同他们辩论,只是同天下的辩者一起制造怪异之说,这就是他们的根柢。

正文

然(rán)惠(huì)施(shī)之(zhī)口(kǒu)谈(tán),()自(zì)以(yǐ)为(wéi)最(zuì)贤(xián),()曰(yuē):()“()天(tiān)地(dì)其(qí)壮(zhuàng)乎(hū),()施(shī)存(cún)雄(xióng)而(ér)无(wú)术(shù)。()”()

现代汉语译文

然而惠施的口舌谈论,自认为最为贤能,说:“天地多么壮阔啊!我惠施怀有雄健之气却没有道术。”

正文

南(nán)方(fāng)有(yǒu)倚(yǐ)人(rén)焉(yān),()曰(yuē)黄(huáng)缭(liáo),()问(wèn)天(tiān)地(dì)所(suǒ)以(yǐ)不(bù)坠(zhuì)不(bù)陷(xiàn),()风(fēng)雨(yǔ)雷(léi)霆(tíng)之(zhī)故(gù)。()惠(huì)施(shī)不(bù)辞(cí)而(ér)应(yìng),()不(bù)虑(lǜ)而(ér)对(duì),()遍(biàn)为(wèi)万(wàn)物(wù)说(shuō)。()

现代汉语译文

南方有一个奇特的人,名叫黄缭,他问天地为什么不坠落、不陷落,以及风雨雷霆的缘故。惠施不推辞就应答,不思考就回答,普遍地解说万物。

正文

说(shuō)而(ér)不(bù)休(xiū),()多(duō)而(ér)无(wú)已(yǐ),()犹(yóu)以(yǐ)为(wéi)寡(guǎ),()益(yì)之(zhī)以(yǐ)怪(guài),()以(yǐ)反(fǎn)人(rén)为(wéi)实(shí),()而(ér)欲(yù)以(yǐ)胜(shèng)人(rén)为(wéi)名(míng),()是(shì)以(yǐ)与(yǔ)众(zhòng)不(bù)适(shì)也(yě)。()弱(ruò)于(yú)德(dé),()强(qiáng)于(yú)物(wù),()其(qí)涂(tú)隩(ào)矣(yǐ)。()由(yóu)天(tiān)地(dì)之(zhī)道(dào)观(guān)惠(huì)施(shī)之(zhī)能(néng),()其(qí)犹(yóu)一(yī)蚊(wén)一(yī)虻(méng)之(zhī)劳(láo)者(zhě)也(yě)。()

现代汉语译文

他说个不停,繁多而没有止境,还认为太少,又用怪异之说加以增益;把违反常人之见当作真实,想靠胜过别人来求名声,因此同众人不合。他在德上薄弱,在物上强盛,他的道路狭窄而阻塞。从天地之道来看惠施的才能,那就像一只蚊子、一只牛虻的劳碌罢了。

正文

其(qí)于(yú)物(wù)也(yě)何(hé)庸(yōng)!()夫(fú)充(chōng)一(yī)尚(shàng)可(kě)曰(yuē)愈(yù),()贵(guì)道(dào)几(jī)矣(yǐ)!()惠(huì)施(shī)不(bù)能(néng)以(yǐ)此(cǐ)自(zì)宁(níng),()散(sàn)于(yú)万(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)厌(yàn),()卒(zú)以(yǐ)善(shàn)辩(biàn)为(wéi)名(míng)。()惜(xī)乎(hū)!()惠(huì)施(shī)之(zhī)才(cái),()骀(dài)荡(dàng)而(ér)不(bù)得(dé),()逐(zhú)万(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)反(fǎn),()是(shì)穷(qióng)响(xiǎng)以(yǐ)声(shēng),()形(xíng)与(yǔ)影(yǐng)竞(jìng)走(zǒu)也(yě),()悲(bēi)夫(fú)!()

现代汉语译文

他对于万物又有什么用处呢!若能充实于‘一’,尚且可以说好一些;那也就接近于珍视大道了!惠施不能凭此使自己安宁,反而分散于万物之中而不知满足,最终以善于辩论成名。可惜啊!惠施的才能,放荡无归而无所成就,追逐万物而不回头,这就像用声音去穷尽回声,让形体与影子赛跑。可悲啊!

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