交际与馈赠
正文
现代汉语译文
正文
万章曰:“敢问交际何心也?”孟子曰:“恭也。”曰:“却之却之为不恭,何哉?”曰:“尊者赐之,曰:‘其所取之者,义乎不义乎?’而后受之,以是为不恭,故弗却也。”曰:“请无以辞却之,以心却之,曰:‘其取诸民之不义也。’而以他辞无受,不可乎?”曰:“其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。”
现代汉语译文
万章问:“请问人与人馈赠往来,应当抱什么心态?”孟子说:“恭敬。”万章问:“拒绝礼物反而是不恭敬,为什么?”孟子说:“尊长赐礼时,如果先怀疑对方取得礼物是否合义,再决定收不收,这种心态才是不恭敬,所以不应拒绝。”万章问:“不在言辞上拒绝,而是在心里拒绝,认为礼物取自百姓不合义,再找别的理由不收,难道不可以吗?”孟子说:“如果对方交往合乎正道,待人合乎礼仪,那么孔子也会接受。”
正文
万章曰:“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?”曰:“不可。《康诰》曰:‘杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈’是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也,于今为烈,如之何其受之?”
现代汉语译文
万章问:“如今有人在城门外杀人劫财,但他平时交往合乎正道,馈赠也合礼,这样的礼物可以收吗?”孟子说:“不可以。《康诰》说:‘杀人越货,凶悍不怕死,百姓没有不憎恶他的。’这样的人不用等教化就应当诛杀。殷承受夏的天下,周承受殷的天下,都没有推辞;而这类情形到今天仍很严重,怎么可以收他的礼物?”
正文
曰:“今之诸侯取之于民也,犹御也。‘茍善其礼际矣,斯君子受之’,敢问何说也?”曰:“子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?”
现代汉语译文
万章说:“现在诸侯从百姓那里取财物,也和抢劫差不多。有人说:‘只要礼节周到,君子就可以接受。’这话该怎么解释?”孟子说:“你认为如果有圣王兴起,会把当今诸侯一概诛杀吗?还是先教化,待他们不改之后再诛杀?说不属于自己的东西却拿走,就是盗贼;把这条原则推到极致,是为了讲清义理。孔子在鲁国做官时,鲁人打猎时争夺猎物,孔子也参与了这种分配。连猎较这种做法尚可接受,何况接受诸侯的馈赠呢?”
正文
曰:“然则孔子之仕也,非事道与?”曰:“事道也。”“事道奚猎较也?”曰:“孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。”
现代汉语译文
万章问:“那么孔子出仕,不是为了实行正道吗?”孟子说:“是为了实行正道。”万章又问:“既然如此,为什么还参与猎较?”孟子答:“孔子先登记并核定祭器的定数,不用来自四方、难以常得的食物来充数。”
正文
曰:“奚不去也?”曰:“为之兆也,兆足以行矣,而不行,而后去;是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕。于季桓子,见行可之仕也;于卫灵公,际可之仕也;于卫孝公,公养之仕也。”
现代汉语译文
万章问:“既然如此,孔子为什么不离开?”孟子说:“他是在为施行正道开创先例。先例足以推行却没有实行,他才离开,因此他从未在一处滞留满三年。孔子的出仕有三种:看到道能够施行而出仕;因君臣相遇、关系合宜而出仕;接受公家供养而出仕。对季桓子,是看到道可以推行才出仕;对卫灵公,是因际遇和交接条件合宜而出仕;对卫孝公,则是接受公家的供养。”