23. 与高适薛据登慈恩寺浮图（岑参）

正文

现代汉语译文

塔（tǎ）势（shì）如（rú）涌（yǒng）出（chū），（）孤（gū）高（gāo）耸（sǒng）天（tiān）宫（gōng）。（）

塔的气势像从地面涌出来，孤高地直耸到天宫。

「涌」是这一联的骨。塔是砖石砌的死物，用上这个字就有了往上长的动势。

登（dēng）临（lín）出（chū）世（shì）界（jiè），（）磴（dèng）道（dào）盘（pán）虚（xū）空（kōng）。（）

登上塔去就像走出了人间，石阶盘旋而上，像盘在半空里。

一句是离地，一句是脚下没有实在的东西。两句都不写高度，写登塔时身体的感觉。

突（tū）兀（wù）压（yā）神（shén）州（zhōu），（）峥（zhēng）嵘（róng）如（rú）鬼（guǐ）工（gōng）。（）

高耸的塔身压着神州大地，峻峭的样子不像人力能做出来。

「压」把它写成有重量的东西，「鬼工」是古人夸手艺的老话，意思是人力到不了。

四（sì）角（jiǎo）碍（ài）白（bái）日（rì），（）七（qī）层（céng）摩（mó）苍（cāng）穹（qióng）。（）

塔的四角挡住了白日，七层塔身挨着苍天。

「碍」和「摩」都是碰到。挡住太阳是从光上说，挨着天是从高上说，一句管一样。

下（xià）窥（kuī）指（zhǐ）高（gāo）鸟（niǎo），（）俯（fǔ）听（tīng）闻（wén）惊（jīng）风（fēng）。（）

往下看，能指着高飞的鸟；低下头，听得见受惊的风。

「下窥」「俯听」把上下颠倒过来：鸟本来在高处，从塔上看却在下面。

连（lián）山（shān）若（ruò）波（bō）涛（tāo），（）奔（bēn）凑（còu）似（shì）朝（cháo）东（dōng）。（）

连绵的山像波涛，一齐往东边奔涌聚集。

这两句起不再写塔。山本来是静的，用「奔凑」就动起来，和塔一样都朝一个方向。

青（qīng）槐（huái）夹（jiā）驰（chí）道（dào），（）宫（gōng）馆（guǎn）何（hé）玲（líng）珑（lóng）。（）

青槐夹着笔直的大道，宫殿楼台多么精细玲珑。

「夹」写树在路两边，「玲珑」写小。前面写的都是极大极高，这两句忽然收到眼前的小物件上。

秋（qiū）色（sè）从（cóng）西（xī）来（lái），（）苍（cāng）然（rán）满（mǎn）关（guān）中（zhōng）。（）

秋色从西边过来，苍茫茫地布满整个关中。

「来」把秋色写成走过来的东西，从外往里，一句就把视野推到整个关中。

五（wǔ）陵（líng）北（běi）原（yuán）上（shàng），（）万（wàn）古（gǔ）青（qīng）蒙（méng）蒙（méng）。（）

北原上的五陵，从古到今一直是一片青青蒙蒙。

五陵是汉代皇帝的坟。写坟不写荒凉，只写「青蒙蒙」，把时间搁在颜色上。

净（jìng）理（lǐ）了（liǎo）可（kě）悟（wù），（）胜（shèng）因（yīn）夙（sù）所（suǒ）宗（zōng）。（）

清净的佛理是可以完全悟到的，殊胜的因缘一向为我所信奉。

「了可悟」的「了」是完全的意思。前面九联的景在这里收住，人开始说话。

誓（shì）将（jiāng）挂（guà）冠（guān）去（qù），（）觉（jué）道（dào）资（zī）无（wú）穷（qióng）。（）

发誓要把官帽挂起来走人，觉悟此道可以受用不尽。

「挂冠」是辞官的旧话。塔上看到的是整个关中，收尾却落在一件很具体的事上：把帽子摘下来。

赏析 · Commentary

一个「涌」字带着全诗往上走 · One Verb Starts the Climb

开头不写塔有多高，写它像正在往上涌。「涌」是从地里往外冒的意思，用它说一座砖塔，塔就有了活的动势。后面所有的句子都在兑现这个字：石阶盘在空里、塔身压着神州、四角挡住太阳，一路往上加。岑参没有给塔一个静态的形容，他给的是一段持续的过程，读者跟着这个字从地面走到第七层。

The poem does not start with how tall the pagoda is but with how it seems to be welling upward. The verb describes something forcing its way out of the ground, and applied to a brick tower it gives the structure living motion. Every line after pays the verb off: steps coiling in space, the body pressing the realm, corners blocking the sun, height added all the way. Cen Shen gives the pagoda no static description, only a process still going on, and the reader climbs with it from the ground to the seventh storey.

从上往下看的那两联 · Looking Down, Twice

第五联把上下关系翻过来写：鸟本来在人的头顶，从塔上看却在下面，只能用手去指。第六联看的更远，山连成一片，像水一样朝东奔。前面四联的力气都花在往上写，这两联换了方向，一句一句往下沉。岑参不写自己怕高，也不写心情，只写他看见什么、听见什么，高度就成了可以量的东西。

The fifth couplet turns above and below around: birds belong over a man's head, yet from the pagoda they are underneath, to be pointed at with a finger. The sixth looks further still, where the mountains run together like water moving east. Four couplets spent their force going up; these two change direction and sink line by line. Cen Shen writes neither fear of heights nor any mood, only what is seen and heard, and height becomes something measurable.

视线扩到关中，然后人转身 · The View Opens to the Region, Then Turns Inward

从「秋色从西来」起，景的尺度突然放大：一句满关中，一句万古。「万古青蒙蒙」把五陵写成一片颜色，时间在里面，人在外面。写完这个，诗立刻转回人身上，第十联说佛理可以全悟，末联说要挂冠而去。登高看到的越大，收尾的决定就越小——小到只是摘下帽子。这一大一小的落差，是这首诗收束的方式。

From the line about autumn coming from the west, the scale jumps: one line fills Guanzhong, the next covers all ages. The Five Tombs become a colour with time inside it and the man outside. As soon as that is written the poem turns back to the person: the tenth couplet says the doctrine can be fully grasped, the last vows to hang up the official cap. The larger the view from the top, the smaller the decision at the end — small enough to be taking off a hat. That drop in scale is how the poem closes.

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